拳谱歌诀

拳谱歌诀 (7)

《易筋经贯气》

(一)气论序

自古相传,有文事者必有武备。

凡学捶者,要明七拳、知三节、身如弯弓、手如药箭、足蹬起似箭离弦。

手起莫往空里落,远进一丈步法奇,步位之法,精之到人间,能一思进,莫一思退。进步起势把、翻身把、左右把如猛虎下山。两手出洞入洞要随身,身起足不起是枉然,足落身不下亦是枉然。

进步打莫留情,留情艺不成。剪子股、十字擒、虎扑鹰捉身四平。梢节不明难出变化,中节不明浑身是空,根节不明多出七十二般跌法。本心不明,势徒劳心,乱行四梢,发施不知,尚遇凶祸难避。

吾能与规矩,不能使人进攻得法。明了三心多一力,明了四梢多一精,明了五行多一气。三回九转一势起,把势不同法同,知其始终,死中反活,活中反死。势精人间多一精,一精知其万势通,万势不要尽了终。势占蹭难变化,揉定中门去打人,如蛇吸食闪路。胜腾挪而失正者不打,其远者不打,先打顾法后打空。不见起、落,进打为何?虽有智不如乘势,又打外合法,又打上下合法,又打随机应变合法。一枝支百枝摇,上下相连。鸡争斗、虎擒羊、转向四梢行似闪,连环一气掩之打。

花势虽明,不算武艺,远近并济,用与临场,不定孰势,随高打高,随低打低,或拳或把,望着就打。岂知武艺多术,绝口不谈,惟惑乱人心,反悟身能战,勇而无凶像,心平气稳,血肪贯通,日积月累,循序渐进,成熟之后,三节、四梢不见,生于自然。

能交言语,莫交心,手到不如心到,心为君、四梢为臣,心为将、四梢为兵。君与臣、将与兵,共合一处自无不胜。学者立志慎哉。

歌曰:

习艺如登万重山,

先生言语是指南;

艺中若得无穷趣,

只有功夫不间断。

又曰:

武艺真传法无奇,

起落纵横立根基;

身心难练用苦功,

艺法虽深可尽知。

总之,武艺相传,必思忠、孝、信、礼、义之人,方可传授。逢杀家、舍友,行为不端者,宁可失世不可传也。传道得心,愿习武艺之人为身小弱薄者一助云耳。

 

(二)中气论

中气者,即先天之元气,医道所谓元气者,以其居人身之正中,故武备名曰中气,即先天真一之气也。文练之则为内丹,武练之则为外丹,然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根,温养合法,自有结胎还原之妙。俗学不解中气根源,手舞足蹈,欲入玄巧必不能也。

人自有生以来,禀先天之神以化气,积气以化精,当男子以口口口精初凝于丹田、冲脉、带脉之中,前对脐,后对肾。非上、非下,非左、非右,不前、不后,不偏不倚,正居人一身之正中,称天枢,号命门。即所谓太极是也。真阴真阳,俱存此中。神志赖之,呼吸依之,十二经、十五络之流通也。此气灵晨,或盛或衰,非由功修何成诸状。

今以人功,变弱为强,变短为长,变柔为刚,变衰为盛。易动也,身之利也,圣之基也足乔之地也。以气为主,天地生物气之所至。百物生长,内与外对,表与里对。壮与衰对较,壮可敌也;内与外对较,外可略也。即孟子所谓气大至刚,塞乎天地之间,是谓浩然之气也。一曰揉有定势,人之一身左气右血,凡揉之法,右边推向于左,是盖气推入血,令其通融。又取胃居于左,令胃宽能多纳气。又取揉者,右掌有力使用无穷。使人而咽之善者,大皆仙去,其法秘密,世人莫知也。初用功也,以轻为重,心宜意其力平也。功逾百日,其气盈脯,天地之间,充塞周遍,然后才可迎送于外。盖以要在内,由中送于外,有存之学也。内外两全,方称神勇。其功毕矣,常宜锤炼,勿轻逸试。观林中树木,有大且茂者是水土旺盛相之气于外也。

 

(三)阴阳转接

天地之道,不外阴阳。阴阳转接,出于自然。故静极而动,阴断科阳也;动极而静,阳断乎阴也;推而至于四时,春、夏之后接以秋、冬,发生尽而收藏随之,阴必转阳,阳必转阴,阴阳乃造化之生成也。故有去有生,生生不穷无有歇息。人禀阴阳之气一生,乃一小天地,其势惟阴与阳转接乘受,岂可不论哉。故高者为阳,低者为阴;仰者为阳,俯者为阴;正者为阳,侧者为阴。势高者落之一低,阳转乎阴也。若高而更高,无可高矣,势必不相连,气必不相接。势低者必起之以高,阴转乎阳也。若低而更低,无可低矣,势必不相连,气必不相实。俯仰侧正,曲个动静,无不皆然。惟有阳复转阴,阴复转阳,其一气不尽,复催一气以足之也。非阴尽复转阳,阳尽复转阴。明于此,则转接有一定之势,接落有一定之气,无悖谬、无牵拉矣。盖势之为快,气之流利,中无间断也。一有间断,则另起炉灶,是求快而反慢,求利反钝矣。

 

(四)行气论

歌诀曰:

任他勇猛气总偏,

此有彼无是天然;

进截横巧横截直,

一气催二二催三。

又曰:

任他归快是路远,

守吾安然自粘连;

如问是谓何妙诀,

只在行气一动间。

 

(五)阴阳入核论

练气不外阴阳,阴阳不明从何练起。先始之督脉,行于背之当中,统领诸阳经。任脉行于腹之当中,统领诸阴经,故背阳腹阴。二经上交会阳、下交会阴。一南一北、子午相对。又职坎卦,阳居北之正中。离卦阴居南之正中,一定而不移也。故俯势为阴势,宜俯却又入阳气。盖督脉领诸阳经之气,尽归于会阳上之前也。仰者为阳势,却入阴气,盖任脉领诸阴经气,尽归于会阴上之后也。

 

(六)入阳附阴、入阴附阳说

以背为阳,大俯而曲,则督脉交任,过阳入阴,阳与阴相附也。大仰而曲,则任脉交督,过阴入阳,阴与阳相符也。阴推阳、阳推阴,循环无端,凡旋转势用之。以俯势入阳也,不将阴气扶起则偏于阳,必有领位前跌之患。以仰势入阴气,不将阳气扶起则偏于阴,必有掀翻后倒之忧。故俯势出者,落点即还之以势,使无偏于阴也。阳来阴送,阴来阳送,不偏不倚,无过不及,落点还原,所云“停”字。即是此法。

推而至于曲者,还之以伸;伸者,还之以曲;高者,还之以低;低者,还之以高;侧者,还之以正;正者,还之以侧,以及斜歪、缥旋、往来,无不皆然。逐势练法,则阴阳交结,自有得心应手之妙。其扶气之源也,通于四梢,气之注也。如通行之道路,总要无壅滞,无牵拉也。方能来去流利,捷便莫测。故上气在下欲入上,莫牵其下;下气在上欲理其前,而后气自去;右气在左,留意于左;左气在右,留意于右。

如直捶:手入气以前,不勒后手,后肘气不得自背而入。上冲手:下胸不开,则气不得上升,而入于后。合抱势:背不开,则气不得裹于前。直起势:须勾脚。直蹲势:须缩项。左手气在右手,右手气在左手。俯势、栽势、掀其后脚跟。坠势者,坐其臀。起势者,颠其足。栽盖莫跷脚,恐上顶也。仰勿伸脚,虑下拉也。扩而充之,势势皆然。

总之,气之路也,归着一处。气之来也,不自一处,惟疏其气,其所源通,则道流利,自不至步步为营,有牵拉不前之患矣。

 

(七)阴阳并入并扶说

此反势。反势阴阳,各居其半。故左反势者,右边之阴阳并入以左之,左边之阴阳并入以扶之。故右反势者,左边之阴阳并入以右之,右边之阴阳并入以扶之。

 

(八)阴阳分入分扶

此平转开合势。开胸合背者阴气,分入阳气。开背合胸者阳氯,分入阴气。势分两边,故气也从中劈开分入分扶之。

 

(九)阴阳旋入旋扶

此平抡势、纽缥势、摇晃势也。势旋转而不停,气亦随之旋绕不息。阴入阳分,阳入阴分,接续连绵,并无休歇。左旋右旋,阴阳旋相入扶也。

 

(十)阴入阳扶阳入阴扶

此直起直落不偏不倚势也。直身正势,阳不得入于阴分,阴不得入于阳分,各归本分。上归百会穴而交,下至涌泉穴而合,阴阳之扶在两穴也。

 

(十一)阴阳斜偏十字入扶

此斜偏侧身俯仰势也。左斜俯势。阳气自脊背右下提于左上、斜入左前阳分。右斜俯势,阴气纂工下提于右上、斜入右前阴分。斜劈、斜邀手用此。左斜仰势,阴气自腹右下提于腹左上,斜入右后阳分。斜擢、斜提手用此。

 

(十二)阴阳乱点入扶法

此醉形式是也。醉形者,忽前、忽后,忽左、忽右,忽俯、忽仰,忽进、忽退、忽斜、忽正,势无定形,气也随之乱为入扶也。

 

(十三)刚柔相济

势无三点不落,气无三点不尽。此阴转阴蹭一阳,阳转阳蹭一阴之谓也。盖落处尽处气凝血口口口口之。所用刚法,则气扑满身。而兼阴阳,是气血流行之时,宜用柔法。不达乎此纯用刚,则气扑满身,牵拉不利,落点必不猛勇。纯用柔法,则气散不聚,无所归着,落点必不坚硬。应刚而柔,散而不聚;应柔而刚,则聚而不散。皆不得相济之妙。故善用刚法,落点即如蜻蜓点水,一沾即起,善用柔法,遇气如风轮旋转,滚走不停。若是刚柔相济得宜,方无气歉不实,涩滞不利之患也。

以上总论:一身之大阴阳,俱以入其扶。至于手背为阳、膊外为阳。三阳经得于手背之外也,太阳经起于手之小指背,少阳经起于无名指背,阳明经起于食指背。皆上循转外而赴头也。手心为阴,膊内为阴。三阴经得于手膊之内也。太阴经止于手大指内,厥阴经止于中指内,少阴经止于小指内皆阳经止于足小趾外侧,少阳经止于足大趾内及小趾内及小趾、次趾间,阳明经止于足大趾及次趾背。三经皆循腿外,而止于趾背。足心为阴,腿内为阴。三阴经行于足腿之内也。足太阴经起于足大趾侧下,足厥阴经起于足大趾内侧上,足少阴经起于小趾过足心涌泉穴。三经皆循腿内。

 

(十四)三尖为气之纲领论

事专一,则治于以其有主宰之统。虽有千头万绪之多,而究之总归一辙也。如行军有主帅之运动,治家有家宰之规范方能同心协力于事。筋经贯气,动关性命,其气统领之归结,不可不究哉。夫头为诸阳之会,领一身之气,头不合,则一身之气不入矣。

如左侧俯势:而头反右歪,则右半之阴阳不入。右侧俯势:而头反左歪,则左半之阴阳不入。直起势:头反缩,则下气不得上升。直落势:头反顶,则上气不得下降。旋转而右,头反左顾,则气不得右入。旋转而左,头反右顾,则气不得左入。

三阴至于手内,三阳起于手背,为臂膊往来气血之道路,指法之曲伸、手腕之俯仰、伸足乔,则气不入矣。如平仰手直出,反掌勾手气必不入。阴手下截者,掌足乔则气不入。仰手上出者,掌足乔则气亦不入。平仰手前荡者,腕勾则气不入。平阴阳手截者,腕勾则气亦不入。侧手直打者,足乔手则气不入。侧手沉打者,足乔手则气不入。余可类推。

三阳止于足之背,三阴起于足之下,为腿胯往来气血之道路。一足之尖、跟、棱、掌、脚脖之伸足乔,内外一有不合,则腿气不入。如仰势,脚尖若介,则阳气不入。俯势,脚尖若足乔,则阴气不入。起势直跟躐者,脚尖若介,则气不得上升。若落势下坠,脚尖若足乔,则气不得下降,皆不可不知也。

 

(十五)三尖照说

练气不外动静。动则气檠不散,静则如山岳而难摇,方能来去无失。视俗手动静俱不稳妥,盖亦未究三尖照与不照耳。

三尖照则无东歪西斜之患。不照则牵此拉彼,必有摇晃之失。如十字势:左脚前、右手前者,右手正照左脚尖,头照右手,则上中下一线,不斜不焉必稳。侧身右脚前,右手前之顺势,头顺势照右手,右手照右脚必稳。余可类推。又有三尖不能强照者,则与十二节照之,纽缥必用之。

 

(十六)三尖到论

三尖到则一齐俱到也。不然此先彼后,此速彼迟,互有牵拉而不利也。右手正照右脚尖,盖气之着落点。虽云:“一尖二催”,此一尖之气者在全身。一尖不到,必有牵拉,身气不入矣。自练不灵快,催不坚刚,皆是此类不照之患。练形者,须刻刻留意此三处,方为中的。

 

(十七)十二节、往来、气落、内外、上下、前后论

三尖为气之领袖,乃气所归着之处。人且知此三处,宜坚实勇猛,全体坚如石,方能不怕人之冲突,不虑我之不敌也。其所以坚硬者,则在逐处之骨节。盖骨节之空隙乃一人之经脉、神明之所流注此处。精神填实,则如铁如钢,伸之不能曲,曲之不能伸,气贯方全。起手有肩、肘、腕三节;腿有胯、膝、足三节,左右相并共计十二节。手之能握,足之能步,全赖于此。如百沙袋逐层填实,虽软物可使之坚硬,此雷同气贯筋经之理也。气落全势有前后、内外、上下之分,宜明辨之。如侧身直势双手前推者:肘心气填于上、手腕气填于掌、足乔于肩。双手下劈者:肘心气填于手腕、气填于下,前肩脱下,后肩提起。正身前扑:两手平托、肘心气填于上、手腕气填于内。膝足乔与脐平:气实腿外侧、脚脖内侧、着力胯外间。上下节数随之起落运动。余可类推。

 

(十八)檠停成论

歌曰:天地交会万物生,

不偏不倚气均停;

千秋万载气停聚,

惟有和合一气通。

此交手法也。檠者:非交手先将中气吸入中宫,满腹坚硬如铁,全体振动,勃然莫遏。如行军未对之先予将士鼓其勇气,以待敌至,使其根非空洞虚壳也。停者:已交手也,落点不前不后,不偏不倚,阴阳均停,不多不少也。成者:已交手至落点之后,仍还俟再发也。落点气不还原,气散不聚,后不可继,再发发甚矣。故阴势阳出者,仍还之以阴。阳势阴出者,仍还之以阳。成住不散,生生不穷。虽千手万手,气总不散败,更兼内丹,素成食气不绝,即不得食,而真气充之,自无饿馁之患。历数古之名将,愈战愈猛、勇增百倍者,皆是此诀作用无穷也。

 

(十九)点气论

词曰:似梦地着惊,似吾道忽醒,似皮肤无间燃火星,似寒浸骨里打战冻。想情形快疾猛,原来是真气泓,浓震雷迅发离火焰烘,俗不悟元中究,丢却别寻那得醒,着人胁肤坚刚莫敌形,而深入骨髓截断营。

已刚在于气所着,未有疼痛。疼则不通,通则不疼,理应然也。能隔断气血之道路,使不接续;能壅塞气血之运转,使不流通。可以粉骨绝筋毙性命于顷刻。气之为用大矣哉,但须明其方、知其发、神其用、方能入壳。如射之中,得先正形体,不偏不倚。如矢之端正,簇羽之停,习口中气,神凝气充。再如开弓弛、张弓圆、斩满而其中得之神通可于此,可穿七扎,乃在放散之灵不灵耳。故气之发也。当如炮之燃火,弓箭之离弦,陡然而至。熟玩此词,自然会得心应手,切勿作闲话略过也。

 

(二十)过气论

落点坚硬猛勇莫敌,赖全身之气尽握一处也。然,有用之,而气不至,气去而牵拉一利者,未知过气之法也。盖人身之气,发于命门,气之源也,着于四梢,气之注也。而其流行之道路,总要无壅滞、无牵拉,方能手法流利,捷便莫测。故上气在下,欲入上莫牵于下,下气在上,欲入下莫滞于上。前气在后顺其后,而前气自入;后气在前理其前,而后气自去。左气在右,留心于右;右气在左,留心于左。

如直撞手:入手气于前,不勒后手掌,后肘气不得自背而入。上冲手:下手不下撞,肩不下脱,气不得自筋而入。分摆手:胸不开,则气不得入手后。合抱者:背不开,则气不得理于前。直起势,须勾其脚:直落势,须缩其项。左手气在右脚,右手气在左脚。俯势、栽势、前探势,掀起后脚跟也。坠势,坐其臀。举势,踮其足。栽盖莫足乔脚,恐上顶也。仰盖莫伸脚,虑下拉也。扩而充之,势势皆然。

总之,气落也,归着一处。气求也,不自一处。惟疏其源,通其流,则道路滑利,自不致步步为营,有牵拉不前之患矣。前叙二十法论,乃为筋经贯气之秘诀。

 

注:此拳谱为手抄传本,错字漏句颇多,因系前人所作,不敢妄猜强改,姑且依原样公诸于世,仅供同道研究参考。

梅花拳谱

静之如山岳 按之有阴阳
无穷如天地 充实如太仓
动之如江河 行之似波浪
浩渺如江海 圆耀如三光

一、梅花拳始序

    古来著作之述,自理学经济俱广妙蕴,有特殊之述者,不可胜数。而其间有传者,亦有不传者,其传者众人习之,不传者则湮没而不显,甚可惜也。

    即为拳术之书,近世多有流传者,而人奉之供壁,作为养生之道、护身之宝,莫如梅花拳。传授依法则,口授予秘诀,校正五讹,是以壮幼,莫不群起而习之。勉以勤俭持家,尊老爱幼,扶危济困,医病救人,保家卫国,保卫乡闾,守望相助,规则严明,此其大略。如考其精详,更有妙谛存焉,经常学习,则可由浅入深,久而久之,可得其传,收益殊深。

    梅花拳之起源本于西周,为云磐所创,在调理上有奇有偶,有纵有横,既合阴阳五行之理,又合九宫八卦之秒。在天为五行,在地为五方,在人为五官,在声为五音,在身为五脏,在拳为五势,五势分内外五行,上中下八方,而其间拳势练法悉备。或有不通者,可讯明而试之,非乱创也。

二、梅花拳规则

    尝思天地间,人为万物之灵,夫人生在世,宜早立志,幼而不学,壮而不以,老而何为?余常闻,世间学习有最可慕者,梅花拳也。

    一曰:学习梅花拳,师傅教训严,练拳脚,捧读圣贤篇。头一件不许反抗作乱,连累父母、妻子,亲朋好友、要当顺民,按时完粮交差。第二件,不许游荡好闲,身不落险地,要治家守业,各安本分,不为非礼,不闻邪言。第三件,不许忤逆不道,要尊敬师长,尊敬父母,尊敬老人。第四件,不违师训,不准拉山头,搞宗派,要一视同仁。第五,要经常练习,勤学苦练,且能武艺超群,出则防身之宝,入则保众之根,且能延年益寿,如学会正骨按摩又能治病救人。

    又曰:人生在世间,学习梅花拳。拳脚身外艺,玄机腹内间。全在师傅引,徒弟尊师言。由浅能入深,平地能登山。诚心诚敬意,奥秘在里边。平步青云路,不愧师傅传。

    三曰:梅花拳珍珠倒卷帘,徒弟倒把师傅传。皆因徒弟尊师命,传授初学访高贤。遍游各处来交会,师傅面前诉一番。那传某人什么艺,所访何人艺那般。从头到尾仔细讲,本性不敢把师瞒。师爱徒来徒尊师,彼此谈心艺业传。莫笑师徒传唤艺,梅花拳本是父子拳。武艺高强尊师训,哪个胆大不听言。徒儿不能比师大,浮云不能漫过天。学艺曾立鸿誓愿,欺师背祖誓偿还。鸿蒙来看从头论,万古千秋往下传。

三、梅花拳武艺势法序

    曰:教育严明不苟,弊字去矣。规矩成陈不欺,方圆可成。梅花拳虽曰五式,未祥解明,初则师傅教训严明,加以规矩,式法之准,讲论精髓,手眼身法,行动步点,丹田气垂,捋手拿腕,拆破使手,教枪棒整学乱使,各样练法,贯彻始终。教授说明,先世学者,苦尽其力,竭力深究细考,审而为之,勿弊而成。至世后学者,忽视其难点,至日久不思审讯,不闻讲论,遂模糊其教练方法,传留昏聩。今之学者,至有皓首之人,而反不知其弊。夫拳有名而不知其言,如此之见,拳学不讲,以讹传讹,如不深究细考,如法讲解,依法教授,日久年深,得其门而人者将寡矣。

    曰:梅花拳,花分五瓣,花丝牵连,拳分五式,式法步点,斜分绕步,窜蹦跃跳,手眼身法,气行丹田,其中玄机奥妙罕见。世人不解未入门焉,莫惮其难,只要不苟且偷闲,功满自成。

    (一)大势 又名正势,此势属金,金呀粛杀收敛之性,曰从革。白色,辛味,西方,虎,肺脏(上焦),大肠,肺主气,主间发与粛降,主皮毛,开窍于鼻。

    (二)顺势 又名单鞭,此势属水,沓润下,有寒凉滋润之性。黑色;咸味;北方;蛇;肾脏(下焦);膀胱。肾为先天之本,藏精之本,主骨之髓;通于脑,主水液,纳气开窍于耳及二阴。

    (三)拗势 又名十字势,此势属木,木有生长发育之性。曰曲直,青色,酸味,东方,龙,肝脏(下焦),肝胆藏血,主筋,主疏泄,主胁肋,开窍于目。

 横走竖撞迎风掌 斜身拗步令人惊

    (四)小势 又名丁腿势,此势属火,火有炎热向上之性。赤色,南方,猿,心脏(心包) ,小肠(三焦),心藏神。主血脉,其华在面,开窍于舌。   

    (五)败势 又名 坡势,此势属土,土有和平厚实之性,曰穑稼。黄色,味甘,中央,马,脾脏(中焦),胃,脾通血,主运化,主四肢肌肉,气间生,性喜燥,恶湿,其华在唇,开窍于口。

    梅花拳练武功,练形属练外,而练神、练气属练内,桩步五式是练内练外的基础,基础打牢楼房才能坚固。桩步五式都强调“安心”、“定神”、“摈弃杂念”,目的是“寂然不动而入静”,才能“寂然不动感而通,窥见阴阳造化功”。同时,可以除掉思虑,治病强身。诗曰:安心心法有谁知,却把无形妙药医。医得此心能不病,翻身跳人太虚时。

    人之有心,愈用则愈灵,心之即立,弥拙弥巧。谚云:有艺人尊敬,无艺人疏远。不怨他人过,只怨自己懒。从此要勤学,心诚志又坚。十年苦功后,何愁不占先。

内五行----心肝脾肺肾

    心肝脾肺肾全壮 气练丹田赛金刚

    周身串通全贯到 铁打罗汉一般样

外五行----龙虎蛇马猴

    出入豁山似猛虎 随身巧转赛云龙

    扭身绕步如蛇样 拳打脚踢如马壮

上八方----大八方

    伸手亮势抱身形 留神细看来人行

    举手豁山锤先到 刀手捋腕不留情

    挨膀脊靠身法艺 转环巧拿心机灵

    心思差使怎来去 手眼身法步精通

    来如疾风站如钉 随身巧转赛云龙

中八方----

    气练丹田站当中 偎身靠打气道行

    挨膀脊靠贴身肘 背锤栽锤不留情

    捋挑里外双手进 斜身绕步锤难封

    闪展腾挪身体便 好似猛虎下山峰

下八方----小八方

    矮身蹲步蹴身形 钩挂连环碥踩蹦

    劈腿盖腿扫堂腿 栽腿剪腿鬼神惊

    里合外摆迎面劈 四肢舞动赛蛟龙

    行动匆匆似猛虎 站住稳如泰山同

    练成一身文武艺 走遍天下扬大名

    注:上八方距离较远,用斜出飞人步子,迷惑对方,步子无数。中八方和下八方距离较进,中八方五步,小八方三步。举手要顺,眼时刻盯住对方,除看住自己手外,并注意对方肩头的摆动,转动身形要快,以脚尖为轴,首先看住门户,而后进攻。除用步法迷惑对方外,再用真假虚实招数愚弄对方,看准机会,迅疾进攻,要稳、准、狠,必得成功。

 

【器械】

一、梅花流星锤----走线铜锤

    铜锤七两半,绳长两掌(十二两)

    走线铜锤老祖留 流传至今几千秋

    上打插花来盖顶 古树盘根地下蹴

    二郎担山走得快 三娘打水挂踢球

    十字披红要脚顺 脱靴骗走带盘肘

    右打苏秦来背剑 老虎缺尾在后头

    脚踢朝天一炷香 罗成点首即回头

二、梅花青龙偃月春秋大刀

    共长六尺

    春秋大刀如竖立 前虚后实在呼吸

    侧身斜劈非真武 提拿不怕见高低

    顺式单手高劈下 重如泰山快如矢

三、梅花大枪

    戟枪相同,枪头长六寸,重三两半至四两,枪杆共长一丈零八寸

    枪戟有八点:崩挑劈扎缠 锁滑

    六合神枪最为高 百般艺中逞英豪

    太公钓鱼人不识 苏秦背剑把命逃

    吕布托戟南北走 败走东西路两条

    霸王拉鞭莫来赶 后有三载不相扰

    孤雁出群当率领 巧女认针不让逃

    枪软扎不易使 批连送孤逃走了

    拨草寻蛇来跟我 海底捞月手法高

    立扎四面手法好 迷魂阵中走逍遥

四、梅花排扒木

    能应二人双枪

    兵器的高矮要按本人的身高量,扒头与脖扣齐

    排扒本事兵器王 要学精通世无双

    崩挑劈砸能迎住 锁拿连环把人伤

五、六合梅花大刀

    共长六尺

    一合凤凰三点头 二合五龙来摆尾

    三合夜叉探海式 四合青龙来献瓜

    五合水中去捞月 六合手眼身法步

六、梅花雁翅镗

    共长六尺

    使镗须识合阴阳 劄人单手最为良

    前手放时后手进 一寸能长一寸强

    阳出阴收防救护 顺立二拦收败镗

    劄人不分高和下 中平一点是擒王

七、南阳叉

    共长六尺

    南阳叉使圈外钻 斜上单打防最难

    穿顶须用缠拦救 虎口枪来伏虎拦

    此式却与翻江异 惟有缠拦是救地

八、梅花月牙棍

    共长六尺

    二郎担山赶太阳 仙人带盔里边藏

    老僧打坐观日月 野马跳涧走慌忙

    插花盖顶来招架 青龙现爪手法强

    转环连环任你使 力劈华山无处藏

九、金马月牙大斧

    共长六尺

    月牙大斧那手中 形如闪电走如风

    前手放时后手进 神出鬼没把人惊

    扑刺人来硬打硬 莫如変势鬼神惊

十、虎尾三节棍

    手拿三节站当中 左右舞花赛如风

    大刀拐子全迎住 大走四门把枪封

    流街索子上下顺 净于流星并伴行

十一、齐眉棍

    长六尺,身长者加六寸

    齐眉大棍拿在手 走遍天下访朋友

    头手先打连三点 撤步回身盖棍头

    抽身就地扫堂腿 顺势一挂单撒手

    上打迎头蒙着顶 凤凰展翅打棍头

十二、单刀

    刀背为天 刀刃为地 刀把为君

    护手为臣 刀尖四寸 滑者为刀

十三、梅花双戟

    手拿双戟真虎威 行如闪电走如雷

    钩挂锁措贴身刺 统扎崩刺顺手摧

十四、梅花双刀

    手拿提戟站当中 追风敢月不放松

    大走四门回身转,手眼身法门路清

十五、五虎锛

    五虎锛的结构非常特殊,它的一端是分枝的3个枪头,另一端则是分枝的两个枪头,中间横出的一段短枝是握柄,短枝的终端是一个锛。五虎锛是左右对称的双兵器。使用时前后左右可刺可架,可挂可挑,握手处的锛可铲可刨

    五虎双锛拿手中 舞动如风似蛟龙

    捅扎架打翻身劈 大鹏展翅一般同

    左手封住右手进 追逃紧跟定输赢

十六、领人杖

    领人双杖那手中 舞动如飞似蛟龙

    捅扎崩架翻身劈 好似展翅一大鹏

    左手封住右手进 追逃紧跟定输赢

十七、文棒

    手拿文棒站当中 追风赶月不放松

    大走四门围身转 手眼身法门路清

十八、护身披

    护身披的结构是一个直径约由九根枣木条交叉而组成的方框,在方框的两端各有一个枪头,在方框外面的中间木条上有一个月牙刀,使用时手抓中间的木条。它既可以做盾牌防护身体,也可以用方框两端的枪头刺敌,或用方框外面的月牙敌推斩敌人。  

《温家教育武术必要》

温家之技术,总根底者,与别派不同。然武技种类甚多,门分派别各是其是。要言之大概武术分内外两家。少林亦称外家,武当是为内家。赵太祖之三十二式,其法以硬攻直进;张三丰亦习外家,后独出注重运气。温家武术喝气,以求练三筋,收纵以手法,兼有内外家之精华,手法高妙变化,不可令人捉摸,其秘诀也。 

各式言明说 

地行拳一十八式,各式分手多少不均,共其数目七十二手;鸳鸯腿,即是九腿十八番,一腿变为九手,共其数目八十一手;三十六合锁者,是一锁分为三式之变化,共其数目一百零八式也。     二十四探马,各式连络相接是为二十四式,应用变化无穷;八闪者,即八步架;十二翻者,即十二技,推十二象,各有变化应用也。 

武术易言 

孙武子者,即技术之其本也,即温家也。初学练者,脉络、筋肉、骨节不甚灵活,故手脚发力甚微,身体则上重下轻,脚底似若浮起。惟初练数日,必觉全身酸痛异常。由多数之运动,内部筋肉、骨节渐渐发生。故耳臂膀练活,前伸则精猛;腿法练好,足站则稳。陈习日久,气血日长,而气力日增。学热心何惜哉?练者三经、三稳、三心、三尖、四稍、五形、六合,足踢八方、身有八法、拳有八字,诸法各分其妙,等等不一,久练自能知也。 

六合说论 

六合分内外,各其言之:外六合者,背与肩、肩与肘合,肘与手合,腰与胯合,胯与膝合,膝与脚合;内六合者,脑与心合,心与意合,意与气合,气与力合,力与筋合,筋与血合,是内外相关。盖演艺肘手一伸,背摧肩、肩摧肘、肘摧手;脚一进,腰摧胯、胯摧膝、膝摧脚。背、肩、肘、手在于上,腰、胯、膝、脚在于下,六合上下是式,要相对者:手脚、肘膝、肩胯、背腰。手脚要齐,若是不齐,古人云:“手脚不动,打人不能胜;脚蹄手不出打人必莫输。”;肘膝要对,若是不对,身有前俯后仰之病;肩胯要正,如若不正,身有左右歪斜之病;背腰要活,如若不活,身无柔软沾绵之妙。手足要齐,肘膝要对,肩胯要正,背腰要活,其各遥遥相对。胯之动,动则腰转;肩之垂而背动之;膝一进而肘随之;足一趟而手随之。上下连而为一,身无前俯后仰、左右歪斜。古人云:“出式要快,行似猿站,势猛虎如泰山。”四肢之动,主使人莫不知其为脑筋。脑之达于心,脑心为一使聪明。故曰合心之动是为意,意有去意、来意、切意、守意,四意相生连成一决意。心正意决,故须相合。意所发谓之气,气之使任手意、气意相关相生,故须曰合气。行使之表见者,力也,故须相合。力借以表筋,用以表见是血足也,故曰合揉。气有督摧之功,力有取舍之能,筋有收津液之法,血有周身流通之妙,若是脑昏、心惶、意乱,实不能使其气,而力无所用,四肢搏转自乱,步有失错,敌人乃可乘隙而入,必败无疑也。吾辈武人,猝遇事变,亦不可胡乱使气。练武者,苟舍其气则须其力矣。脑、心、气、意献于内,表见于五官,喜欢、惊恕、恐惧、愁;力、筋、津、血献于外,表见在四肢筋骨透出也。而周身之血流通,气不运自还,不聚自聚,表见是内外如一,成其六者也。 

拳八字演说 

手者,人之羽翼也。但交手之道,全恃迟速,速者胜迟者,负理之自然。拳出入有法:揉、起、落、攒、翻、崩、转、横竖数字。学者最易模糊,教者总得明白指示。盖一手伸出、收回,悠忽之间八字皆备焉。曰:起横不见横,攒翻不见翻,崩转不见转,落顺不见顺,亦是用拳之巧妙。初学时,即不辨其孰,何为起落,何为攒翻,何为崩转,何为横竖。手之一站是为落;手之一动是为起;由直动而直上出为攒;平前伸出为崩;攒之先翻,由翻变横,崩之先转,由转变竖,腕扭先横,由横变变翻,拳心朝上为翻;食指根为拳尖,拳尖朝上,腕稍扭为横;虎口完全朝上为竖。攒翻崩转横竖起落之外,有落顺不见顺之顺字。离敌稍远,一以手前去而逼之,前出时即为顺者也。 

练气说论 

搏刺一道,召形者,为四肢;无形者,为气力。四肢者,所以运用气力也,无气力则四肢总练架势,为无者。故气力为四肢之本,练为技术之要诀。然,欲气力足充,先求三经者:水津经、血筋经、易筋经。津液满、不亏,人则精神;血筋足、不虚,人则健壮;气筋充、不伤,人则刚旺。不然凡人,不溺色欲,不丧肾,精神保养,召方则三经自充足、元气不散。紧撮杀道,提其气,使上聚于丹田后,使于丹田之气,由背骨而直达于脑顶,由脑顶往返十二重娄,穿过十二重娄,循环五脏,周流无端。如是者,不习武术亦不,可延年益寿矣。 

三心练气说 

三心要并,是手心、脚心、顶心要紧。手心要扣,脚心亦扣,三者齐扣,使气汇于一处。顶心不紧则张气散、意乱,气不能入于丹田;脚心不扣则张下肢,欲使进退足根无力,步法则乱,气不能返于丹田;手心不扣则张上肢,搏转无力,气不能收于丹田。三心齐扣而气使注于丹田,丹田之气足发于脾脏、发于四肢也。 

六意连络论 

六意要连者:脑意、心意、气意、力意、筋意、血意,六意连而为一,即所谓内六合也。故六者,以脑为谋、以心为主、气为元帅、力为将士、筋能生津液、血能养气者,盖血不充、气不足、脑心虽召主谋亦无所。故血养足、筋力练好,而后可以外师筋力血意,内应脑心气意。六意之连,亦以气血为先也。 

蔽四稍说论 

四稍者,舌为肉稍、齿为骨稍、手指脚趾为筋稍、毛孔为血稍。四稍要齐,舌要顶、齿要扣、手连连足趾要扣、毛孔要紧也。舌顶上嗓,则津液上注、气血流通;齿要扣,则气贯于骨髓;手足二指亦要扣,气注于骨;毛孔要紧,久练陈习,功成自紧,则周身之气长而坚。一齐为法,为之无先后、迟速之分,盖一四者,一缺点则气散而力怠,便不足以言技也。 

地行拳解说 

温家之拳术最重者,地行拳也。此术与别各不同,习练不一。欲使手为根、脚为稍,身召俯、卧、仰、伸、缩、撷、坐等法,另人不进身;欲使脚应敌者,腿召搂、抱之法,勾挂之力,折扣之能。谱云:“足打七分最易先,手打三分六方圆。”地行拳十八势者为根基,由十八势相生之变化成其拳术也。但交手之时,敌人来者,其猛也勇。古云:“手不疾,脚为先。” 

地躺十八势 

蛤蟆出势变九肖     地雷翻身人难逃     飞剪落地五变手     李白卧酒醉中妙     大小三摆护头面     就地拔碑人难学     仙人睡床云中落     大蟒翻身身要巧     珍珠倒卷身缠绵     王祥卧鱼身缩腰     勾挂连环腿变法     蛤蟆亮肾四肢抱     金蝉吞蜜三出水     小鬼推磨破人倒     仙人亮掌用足点倒上梧桐落树梢 

腿法说论 

武术中习练腿法为根本。腿法练好,五行则顺、六合则对,如是不练腿者,五行不顺、六合不对、出势不疾、进退不灵、运用筋骨不易也,因此先求练腿力。习腿者,召八法:掀腿、摆腿、前腿、后退、点腿、圈腿、查腿、寸腿。腿向前朝上起,为飞云跺自腿之母;腿向后朝上直起,为鸳鸯腿,摆腿是莲花腿之母;掀腿为蝴蝶腿之母;点腿为叶里藏花,寸腿为劈腿之母;查腿为近门三点之首;圈腿为扣仙钟之母也。 

内外五形说论 

外五形要顺,五行者,为五手、五脚。五手,即崩、搏、攒、贷、拿;五脚,即圈、点、查、摆、踢。夫演艺时,若不明手脚五字者,是不知内外形也。手脚各召变化,应用其妙。内五形,为五脏。即心、肝、脾、肺、肾。是气力之所到而架势即随之,架势之所至而气力即注之。故气力充而架势为召用,架势练而气力乃愈增,至内五形,为五脏。谱云:“五脏本是层关,无病把守自遮拦。”初学技艺时,若不知运气,气存于心间,身体亦皱,四肢无力;陈习日久必受病者。要学技艺,颇学运气,如肩垂、顶坚、齿扣、唇蔽、舌顶内提等法;学习陈久,欲精技艺,必健丹田,长气于丹田、运气于四肢,为一气充、力足。武术之家,是内外连为一。五行要顺者,五形配五脏,五脏配五手、五脚。故习五手、五脚者,即所以养五脏。然人肾水足,精旺;心气足,则脑力坚、神精敏;肺脏足,气必充;肝脏足,必力猛;脾脏充足、盈,身体必健。故五手、五脚,内养五脏能补脑力、保丹田,外强筋骨、捷手足,便耳目,奥妙无穷,习久自能知之也。五脏,即心、肝、脾、肺、肾,五行,即金、木、水、火、土。五手,即崩、拿、攒、贷、搏,五脚,即圈、点、查、摆、踢,属木,其气发于肝脏;骨捷节用力,则肝脏舒,崩拳脚踢可以养肝。拿法属金,抓如钻、刁如扣;脚查属眼,能曲能直。拿查二字属金,其气发于肺脏,手筋稍用力,则肺舒,故拿法脚查可以养肺。攒手属水,则含戏之法;此拳身法中召绵软柔,柔中召刚。脚点由筋入腕,而疾点速收,攒点其发于肾内,稍用力,则能补肾。夫练者,功久而后,召成非易为也。贷法属火,此手最猛烈,刚中之刚,脚摆似电,疾起疾落。贷摆其发于心,必得用血稍之力,然养心血也。搏手属土,身体最坚,顾出手用搅缠之法,周身用力、脚圈,身体灵活二字能运周身全体,其气发于脾,故能养脾也。 

三稳易言论 

三稳者,即脑也、心也、气也。脑者为之本,欲使其气达于心;心者为意之主帅,使意领其气;气者为血之师也。三者要稳,不可妄动。脑不稳,如若震动,则知头晕、目昏、耳鸣,不能达至于心;心不稳,如若妄动,使意令其气不均,则乱周身无主也;气不稳,乱返动用者,力偏动,进退不佳焉。能制胜哉?脑稳心则不惶,心稳则气不散,气稳则力自均,士者中不惶不忙之谓也。夫惶,召恐惧之意;忙,召急遽之意。一恐惧,则气心馁;一急遽,则气必乱。馁乱之时,则手足无所惜矣。若素日无练习之功,则内中空虚矣。虚,遇事却缩,临敌未召。不恐惧、不急遽,而脑、心、气,故三者要稳也。 

三尖比论 

三尖者,鼻尖、手尖、脚尖。三尖者,遥遥相对也。拳尖直出与鼻尖要平,又要平者,偏左则右边空虚;脚尖与鼻尖要对,如若不对,身召前俯,则后足无力,身召后仰,则前面无顾;手尖与脚尖要齐,脚踢手随之、足齐起起落、拳打脚进之,不要前后左右之偏斜。 

眼必要论 

眼要毒,眼为心之苗。目察敌情,观其五官,必知其内达于心,然后能敌变化取胜成功。然交手之时,瞬息万变,眼不毒不察其动静、识其变化焉。能出奇制胜哉?心之变动、眼之迟速,练艺者眼为第一重要。 

脚说论 

脚者,身体之基也,脚站稳则身定。温家中浑身力整,前言,眼有监察之精、手有搏转之能、脚有行逞之功。脚前进身随之,脚后退身亦随之,脚里进身斜之,脚外进身伏之。脚踢手领之,手为先锋,脚为主帅。拳打六路,足踢八方,脚出时身摇动,使式其敌人之眼目,手以领脚疾发出,谱云:“足踢敌人莫留情,全凭手领门路清。”手不虚发又不空回,脚点于肋百发百胜。脚打七分,手打三分,脚之疾更当疾于手之疾也。 

孙武子之搏刺 

天干地支先天术     内外两家传根由     天地人物四门手     尺搏蠢温艺人谋     三稳四稍五行技     六合七情八卦留     八闪九肢十全意     十二形像八门游     大鹏展翅游九洲     始习丹池将帅求     回头望月观星斗     怀抱双星推金牛     闭门先讲六合意     八卦五行云雾手     抓钻缠拿筋骨血     三点踢遍五大洲 

十二必要论 

武术之道,但交手应敌之时,则口要振、脑要明、眼要毒、心要恨、气要均、力要巧、意要奸、势要快、手要妙、脚要清、身要活、进退要灵,十二必要等法为武人之根本也。 

孙武子十三剑说论 

武器之中,尖:戟法、枪法;刃者:刀法、剑法。初学剑者按起、落、平、转、竖五字为作用。分其剑术者,此剑与别刃练法不同,舞不缠头、弄无虚花。剑者应用之时,一十三种,即挂、划、裹、拨、捅、圈、劈、砍、挑、撩、扎、刺、剪。内有击顾之法,挂、划、裹、拨、圈,则为顾法;劈、砍、捅、挑、撩、扎、刺、剪,则为击法。五顾八击均为所用,击中有顾,顾中有击也。十三字,亦可言之示明何为挂、何为劈、何为砍、何为挑、何为撩、何为扎、何为刺、何为剪、何为划、何为裹、何为拨、何为捅、何为圈等法之作用。使手握细详其意,右手握剑,手心朝上,剑平向右为挂、向左为划;手心朝下,剑向右为挂、向左为划;剑向前落下为砍;剑向后落下为劈;剑向前直出,手心朝上为刺;手心朝下为扎;剑刃立出为捅;剑平转为裹;竖转为圈;剑尖转为拨;剑尖出点为剪;剑由前上起为挑;由后朝上起为撩;十三字言明,又有剑势及身法、手法之说也。 

剑序说论 

孙武圣人搏刺传     传在人间剑为先     剑刃文武能习练     应用变化藏里边     艺人练剑先讲字     剑点分明最易难     剑术习功三尖对     身法内中刚柔绵     陈习日久十三剑     气血充足养丹田      为人功成剑刃术     敌人遇剑心胆寒 

枪作用论 

枪法之类,分其用法,即押、打、砸、拿、滑、崩、挑、撑、攉、扎、江等法,不过是应用变换有特别。精妙者,用长则长,用短则短。十种用法内中押、崩、拿、滑、撑,则为顾法;砸、打、挑、攉、扎,则为击法。均各击顾互相连络,谱云:“枪为器中贼,杆为兵刃尊。”枪之手法、身法者,身要耸直、两膀要停、胸腹要正直。步须者,身俯则后足无力,身仰前面无闭,顾法以空身左歪右边无顾,身右偏左边顾法空虚。枪之作用,若不成身法,恐其有负无胜也。手法有阴阳手、逼卷固授手,有阴捧等法,各成其一手也。两手握枪,左手在前,手心朝上,则为阳手;右手在前,手心朝下,则为阴手;故曰两手为阴阳。前手逼住后手,卷枪尖出,为逼卷手;前手阴,后手阳,故曰阴手捧;前手回代,后手落下,枪尖朝上,两虎口朝下,为固手;前手落下,后手朝上起,枪尖朝下扎,为授手;故曰固授手。枪势分别遂此述之。

 

    《内功四经》作为专门论述武学内功修炼的典籍,因一代形意宗师宋世荣之着力推崇而倍受武林人士关注。而目前社会上所见的《内功四经》诸本,因各有增删,不成系统,故使后学者难窥全貌。现河北邯郸市“原传武学传播中心”,慨然将其所藏之《内功四经》真本全书抄本公之于众,希望能对广大读者全面、客观地认识这一武学文献有所助益。

     抄本原文约四万余字,篇首目录载明:一卷内功经;二卷纳卦经;三卷神运经、大力注解、合战八门;四卷地龙经、散门正局、散门变局、散门总局、散门杂评、制胜八诀。

    关于此书之来历,宋氏形意拳传人任尔琪(1877——1945)曾在其所撰之《内功四经原跋》中简述说:“此书得自清初,总宪王公得于水底石函之中”。而在这册《内功真经真本全书》由王南溪所撰的“前序”和宗景房所撰的“后序”中,则详细叙述了此书的这段经历及王南溪苦心孤诣参研此书之经过。

    王南溪说:“内功四经”余祖总宪公任江西时所购也。公殁后迄今百余年,未有知此书作何用也。甲子余于不意中得之于藏之楼,开卷茫然,几于懈怠,后费尽心思钻研数年,乃知此书为武技之宗派,而功夫真传也。”

    宗景房说:“余之友南溪子,其祖为清初总宪,督抚江西,泊舟清江,见有商人舟覆,拯货水底,获一石函,中有二书,公欲视之。商人呈公阅视之,一曰剑丹,一曰内功。内功之书正四篇,一曰内功经;二曰纳卦经;三曰神运经;四曰地龙经,后记云:‘贞观二年三月十五日录’(贞观(唐太宗年号)二年(628年)),公以重价购之。”

    宗景房为王南溪之友,随王习“内功四经”并辅翼王对此书“细加注解以明之”,以使“后人得而用之”。此次刊出,编者按原稿标记将“四经”原文及王南溪等人的注解以不同字体(原文黑体,注解楷体)标出。原稿系手抄,字迹颇草,刊出稿误识误记之处,尚俟高明指正。

内功真经 真本全书前言后序。

一卷:内功经

二卷:纳卦经

三卷:神运经(大力注解、合战八门)

四卷:地龙经(散门正局、散门变局、总评、杂评、十二格式、制胜八决)

前  序

   内功四经,余祖总宪公任江西时所购也。公殁后,迄今百余年,未有知此书作何用也。甲子余于不意中得之于藏之楼,开卷茫然,几于懈怠,后费尽心思钻研数年,乃知此书为武技之宗派,而功夫真传也。故内功已成,随法皆成妙招,谓资之弥而取之左右逢其源者也。然内功真传不求速,须费尽年月,方能有成其不求速,内功经者顾属上。或有天资迟钝,急切不知之妙,与家道穷迫,不能日日用功,一入门即欲攻经悟道,岂不望洋而收哉,今就内功之见于外者,集为数篇,曰大力全局;曰内功合战;曰内功散门;反背顺逆;总和内功经关窍。由是一入门,经内道理,亦可悟矣。至于间架招数,亦有其一二,然不知内功经,而于横竖骨节顺逆相制之理,往往大相反矣。嗟呼,内功四经埋没于世数百年矣,古人之迹既泯灭而不传,后之学此道者,岂不妄用心乎。时任午秋,与珠山友人景房话此意后传兰香书室,因草之以序。琅岈王南溪序

后  序

   道自得天地之精髓,阴阳之秘蕴者,必不磨灭于默默之中,非偶然也。天必生奇人以知之,知之必著为书,不行于数百年之前,必行于数百年之后,必生一得书之人,不奇惜,必生一藏书之人,藏书之人不能行,必生人以力行之,不畏艰难,务求讲明古人真迹,以待于后世,又恐一人之力有所不能,尽而又生人以辅翼之,岂偶然哉。呜呼,若此诸人或相待于数百年之后,或相遇于数百年之中,其中,离离合合亦奇矣。余之友南溪子,其祖为清初总宪督抚江西,泊舟清江见有商人舟覆,拯货水底,获一石函,中有二书,公欲视之。商人呈公阅视之,一曰剑丹,一曰内功。内功之书正四篇,一曰内功经;二曰纳卦经;三曰神运经;四曰地龙经,后记云:贞观二年三月十五日录。公以重价购之,嗟呼,此书作于上古藏于水底,盛之石函,可谓遂年湮矣。数百年埋没,而一旦传之于世,岂非此道之不可磨灭,而特生贾人以得之,总宪公以藏之哉。公得视书简阅良久,见其理元妙,实正好之,然以贮,膺朝廷重命,方欲尽瘁,未暇研究。公殁,遂为世传。公之后人,大抵以文、功名为重,其不读书者,又留心于身家生计,皆论不及此,间有阅及之者,开卷茫然,遂以为无用之物,甚至王氏之子孙亦有不知家藏有此书者。唯吾友南溪子,生而颖悟,总读书不至功名,玩心于诗书之间,毫无世俗输积之计。一日忽得此书,见有印迹,叹曰:公神明人也,其不以重价沽无用之物也,明矣!此书必有弥意,但无有能知之者矣。乃细心推测,见其有言卦者,一似易经注解,有言周身经脉者,一似医家脉络,有练神气者,一似道家丹书,推测至二三年,无以对其际。后与管某闲谈,伊言其师拳术精勇,妙艺绝伦等得之于内功经,因询之曰:“内功经尚存呼?”管某曰:“此书失之久矣,邵师盖得之于口授者,不过经中十之二三。”南溪子忽然有悟,盖明公所得之书也!又取而阅之,忽然略有所醒悟,乃益加钻研,才知可以开人之智慧,其次,亦可以疗病壮身,而遇敌可制胜,犹其功之小者。二年之后出而遇敌,无不制胜。嗟呼,百年以此书为无用之物,不有南溪子以推测之,终属于无用乎!古云:“道为知己者传。”良不虚也!百余年之理埋没而一旦发挥其蕴奥,岂非此道之不可磨灭,而特生南溪子以彰明之哉。然此道弥奥无穷,南溪子自以为所能者,不过十中之半。恨无知己者,与之讲明而切究之。欲终不传,又恐古人之宝书自此而没灭,甚为可惜。以此十数年之功,苦蕴于中,未发于外,常忧忧不乐。丙子余至其邑,与之甚者,以年相若而志相得。余之视彼如兄,而彼视之吾如弟,久闻其精于武技,适触所好,因再三致诘。而南溪子以交厚,绝不吝惜,因为余说大概。初闻之,以为拳勇之粗术耳,既而与馆于近村,与之朝夕相见,闻其功夫有壮身疗病之效,因求而用之。南溪子曰:“此功夫非一朝一夕之故,恐不能持久,无益而徒劳耳。”余力请之,遂授吾一二,余取用之数月未见功效,暗以为迂调,且将弃之。南溪子曰:“吾言此功非朝夕之可及,君不信,而今何如哉?”余愧甚,又用数月,微有功效,甚喜,告南溪子曰:且请再益。南溪子曰:不可因后用之,数月之间,忽然得奇效,平时所患结核至是痊愈,气力数倍于常,然后知南溪子不轻以授人者,非吝也,重此道也。因再拜求教,又得纤微,总甚少之,然后知其为人不少以言辞,亦遂不请。南溪子曰:“此功用气之处,只有一经,若误入旁门,伤人不浅。”余总闻之而未着意,授而用之,渐有所悟。忽思天地间之术,莫非古人拟造之术,吾独不可杜撰乎?略有所增损,不数月忽得拘挛病窘甚,以告南溪子曰:“此道之为功也,不可贪多,不可太急,不可妄有增损,内所增损多与此正为者耳,不然吾弟岂有受专。余惶恐无地,立誓悔过。南溪子讲后其端的数月之后,拘挛之病遂已,自此彼以为是者,日夜以求之,彼以为非者,日夜以去之。如是者二年,觉心中大有所悟,而气体间浩浩乎如囊日矣,余虽不言而心知,然相知之弥,每相忘于形骸。南溪子未以为功,余亦未尝出一言相附也,每谈及此至忘寝食,而南溪子灼论风发,不后如问之与以少矣,如是又二年,南溪子忽授书二卷,而告余曰:此无上之宝书也,久欲传人之,未得其人,今观矣非风尘者,愿以此相赠,其一曰剑书,此仙家之丹经,非夙有慧根者不可转传,其二曰内功经,此能壮身疗病,多换气力,吾欲传于海内,公诸好可乎?余惊喜异常,投地再拜曰:此万金不易之术耳,羡之者非能不甚?而吾兄独以教弟,能对弟之弥。劳神以教弟,弟难报大德,今又传以宝书,且以传世,吾兄之力恕而无所私也,何不可之有因。备问书之始末,南溪子具告之曰,此书多有不解者,今欲与吾弟细加注解以明之,而后人得而用之矣。余曰:数百年之埋没,而一旦传于海内,岂非此道之不可没灭哉,天特生一不畏艰辛之人,务求讲明古人真迹,以传后世也哉,弟岂不才,敢竭鄙诚以辅翼吾兄,共成此于是乎序。珠山宗景房序

总  论

    拳勇之术,古来不下数十家,曰探马、曰鉴子、曰罗汉、曰太祖、曰佛爷、曰武子,一切可惊可骇之名难以尽述。承人陋习,学此则非彼,学彼则非此,纷纷聚讼,日甚一日。而要之不得内功真传,拘家所纵,费尽苦功,终属下乘。犹之读书不能反约、泛览、博务,何能明道?又凡物莫不有其本,得其本而末随之矣。所谓一以御万,简以御烦(繁)者也。近来习此道者,忘其本之为一,而逐其末之不同,分门别户,捏造名色,往往自为誉曰:“吾之术近路也”。不询其一以御万、简以御烦(繁)之道,茫然罔觉,何怪其临敌溃哉。夫宇宙之正道,原未有近路也,不过有本末先后耳。后此变化无方,皆前此循序渐进有以致之也,何有近路之可言哉?然则所谓本者何也?曰:劲也。“[注:劲筋精”为“精劲筋”之异体字,但从上下文观之,此处凡用劲筋精处,似应为“劲”字较妥,或许当时精、筋、劲通用?然在以后的文中,也有精、筋、劲同时出现的时候,看来又是有区别的。何以如此待考,现一律依原文刊出]顺进可以制敌,退可以自守,往来上下,无不如意。精筋劲松、精筋劲小、精筋劲背,不足以当敌,退不能自守,备多虚实,无非危机。由此言之,筋精劲固要哉。然不知筋精劲之纲领,不知筋精劲之枢机,不知筋精劲之归宿,虽有筋精劲犹未尝也。

何谓筋精劲之纲领?   

曰头也。头为诸阳之会,一身之纲领也,譬如物之有柄,事之有始。柄之不正,事之不裹,专望后之等哉?故头之为用也,欲向上提起,不欲向下堆积,欲生旺有神,不宜颓靡无气,一身之筋精劲虽不在头,而头未始无关于筋精劲之得失也;

何谓筋精劲之枢机?

曰肩也,肋也。肩为臂之本,肋为气之窟,上以头部之精神,下以足腰胯之威势,周身之大关会也。譬如室之有门,国之有关,门不开不通往来出入。故肩之为用也,其要有八,曰通、透、穿、贴、松、汗、合、坚。肋之为用也,其要有二,曰开张舒展,紧弹聚敛,得此窍诀,中部之妙思过半矣。

何为筋精劲之归宿,

曰足也。足为百体之根,上载全身者也,譬如万物之生于土而履于地,衰旺体态无不因乎地。苟非博厚,何能载物哉?故足为筋精劲之出也,凡一放一松,无不从足底涌泉穴而起。筋精劲之入也,一收一紧,无不从足底涌泉穴而伏。此下路之要诀,而工夫之根基也。知此三者,可以得其大概矣。

犹有要专何者也?

曰气也。盖筋精劲之生于气,犹木之生于水,木必待水润而得生,筋精劲必得气养而后出自理也。欲愿养气必开关窍以顺其气,不然而人身之关窍皆为后天之浊气否塞尽矣。虽欲养气可得哉,必伸筋拔力以通之,而后真气自行。行是气可以养筋精劲,可以济气矣。故用之初,气筋精劲尽有交互相济之用,及其久也,有浑然如一之德。后之学者潜心体会,必对予不妄评矣。若夫气之浮沉、筋精劲之松紧、首之开合、手之横竖、身之正侧,当求之内功经与夫十式局内,非一朝一夕之功能明也。

               山左琅琊王南溪注解    海右珠山宗景房参订

                     一卷内功经

内功真经,脉络甚真。

内功之要第一必先知脉络,脉络不真,勉强用之,无益有损。

前任后督,行气滚滚。

任脉起于承浆,正直下行,胸腹分中,至前阴高骨而止。督脉起于脊尾尽处,正直上行夹脊背过泥丸下印堂至人中而止。此二脉前后行气滚滚者,久而用之气来之盛也。

井池双穴,发劲循循。

井者,肩井穴也,在肩头分中;池者,曲池穴也,在肘头分中,左右各有一穴,此周身向外发筋精劲之穴也。用功之时,不可过于猛烈,须以从容为之,循循者,以渐而入之意也。

千变万化,不离其本;

得其奥妙,方叹无垠。

本者自然之真气也,此总言内功之奥妙,千头万绪难以尽穷,而其要旨总不离乎自然之真气也,学人正要尝未有奥妙者。用功之久,心有所悟,而后叹其奥妙无穷也。

龟尾升气,丹田练神。

龟尾者尻骨尽头处也,用力向上翻起,则真气自然上升矣。丹田者,脐下一寸二分,丹田穴用功之时,存想真气元神藏于此处,而神炼矣。此皆神化之机,可以意会想悟,不可形迹推求也。

气下于海,光聚天心。

小腹正中为气海,额上正中为天心穴,言真气既下,自然威光满面,诚中形外之验也。

既明脉络,须观格式。

格式者,入门一定之规也。承上文言,既明脉络,以后必须知周身一定之格式也,格式不知,脉络之言亦空谈矣。

头正而起,肩平而顺,胸出而闭。

正头以壮满面之神,顺肩以活两背之势,出胸以足周身之威,此上部之格式。然正头须提项来,顺肩须四面平正,不可略有歪斜,胸虽出而有收敛之意,此式中之真窍也,不可不知之者也。

足坚而稳,膝曲而伸;

裆深而藏,肋开而张。

步虽有上下,而足必须极力坚固稳住,不可摇动;膝之为功,外曲内直,言其势虽曲而必用意伸之;前阴向后极力缩起,自然深藏也;两肋骨缝俱要极力开张,以合出肋之势。

气调而匀,劲松而紧。

用功之时,气如抽丝,自鼻出入方不损伤脏气,此气之所以必用匀也,调之者出入之息也。劲必先松以用紧也,唯其松之极,故能紧之至也。故以松用紧,非以紧使松也。

先吸后呼,一出一入;

先提后下,一升一伏;

内有丹田,气之归宿。

承上文言气调而匀,发明用气法,吸入呼出,勿使有声可闻,此调气之法也。提之者存想真气上升至顶也,下者升气后真气落下也;伏者真气深藏于内,意想真气渐收渐小,坠于丹田,如龙之蛰,如虎之卧,潜伏不动也。

下收谷道,上提玉楼;

或立或坐,吸气于喉;

以意送下,渐沉至底。

承上文言下气之法也。谷道者,后阴也,收之者,惧气之泄也;玉楼者,耳后高骨也;提之者,自然下气无阻碍也。不拘坐立用气,皆自喉而入方能得气之真路以入肺,入心,入肝,入肾也。气虽入丹田,用意时必存想真气沉至底之势方妙。

升有升路,胁骨齐举;

降有降所,俞口气路。

此言真气升降之经路也,升时自两肋骨缝而升,故须极力开张,向上举之,自然得窍。降时必自背脊俞口穴而入,透前心方得气之真路。俞口穴自脊骨上下数之第七节便是。

既明气窍,再释劲诀。

通、透、穿、贴、松、汗、合、坚。

曰通,劲之顺也;曰透,劲之递也;

承上文言,劲松而紧,言练气之法也。通透言自此至彼往来无碍,“柔软”之意为之。

曰穿,劲之连也;曰贴,劲之络也。

穿贴者,横竖连络之谓也,横络为贴,竖连为穿,属阳伸筋拔力,以刚坚凝结之意谓也。

曰松,劲之涣也。曰汗,劲之萃也。

松者柔之甚,软之极,养精蓄锐之意也。汗者刚之甚,健之极,气血结收之谓也。松如绳之系,汗如冰之结,二者有交互相济之道,盖柔能济刚,刚能济柔也。

曰合,劲之一也;曰坚,劲之能也。

合者,周身骨节合而为一也;坚者,横竖之谓也,此视穿贴二劲更进一层。

按肩以练步,逼胯以坚膝;

圆裆以坚胯,提胸以下腰;

此下步之真窍也。人皆炼步,而不知炼步之窍,在于按肩也。按肩者,收肩井穴之劲沉至足底涌泉穴也。人皆知坚膝而不知坚膝之窍,在乎逼胯者,将两臀极力贴住也。人皆知坚胯而不知坚胯之窍,在乎圆裆也,将裆极力向外挣横也。人皆知下腰矣,而不知下腰之窍在乎提胸也,将胸用力提起也。

提颏以正头,贴背以转斗,松肩以出劲。

颏骨用力向上提起,自然正项矣。两背骨极力贴住,意其劲自膊下而出至六腑穴向外转出,至斗骨而回。出劲之时将肩井穴用极软之意松开,自然无阻碍也。

折天柱以下气,视合谷以立门。

天柱穴,在后高骨,上下气之时,极力贴之,自得其窍;合谷穴,俗名虎口穴,遇敌之时,将手擎起会与耳齐,专睛视之,此玄门之法也。

横劲竖劲,辨之分明,

横以济竖,竖以横用。

以一身而言,自井顶至于足底竖劲也,自背骨至于手头横劲也;以一背而言,自腋至于两肩云门穴竖劲也,自六腑转于斗骨横劲也;以一腿而言,自内胯至于足底竖劲也,自膝至臀横劲也。总而言之,横中有竖,竖中有横,遇敌之时,横以克竖,竖以克横也。

五气朝元,周而复始;

四肢之首,收纳甚妙。

此总言内功一贯之道也,吸天地之精气纳入丹田,运丹田之真气自两腋升于顶。升气时自有真气自俞口降于丹田,此一气朝元也;运丹田真气自裆内下于丹田足底,下气时自即有真气起于足底,自外裆升于丹田,左右合计二气朝元也;运丹田真气自背底下于丹田左右合计此二气朝元也,总共五气朝元也;一升一降,一下一起,一出一入,并行不悖,周流不息,无住时也。久而用之,妙处甚多,此乃炼神之极则反本元之妙道也。

天地交泰,水升火降;

头足上下,交接如神。

承上文言,朝元功夫,久而精之,真水自然而升,其火自然而降,上下神气炼得浑然如一,如天地交泰,有神化而测之景也。

静升光芒,动则飞腾。

承上文言,功夫在内之窍,此节言功夫形之验。真气足于内,气色于外,虽隐而不动;满面神光,精华远射,令人不能正视;此静之妙也。气腾于形,形随乎气,以意帅神,以神帅气,以气帅形,故任神气所之,而形莫能为之累,如龙之腾云,如鸟之飞空,忽然而来,倏然而去,此功之妙也。

 

二卷纳卦经

头顶法乎乾,取其刚健纯粹;

足膝法乎坤,取其镇静厚载。

头统乾之体,有全身之总领,有元之义;提一身气血,有亨之义;宜随敌婉转,不宜直而无致,有利之义;宜健正高起,不宜歪斜倾倒,有贞之义。太低则有潜龙勿用之象,太仰则有亢龙有悔之灾。不仰不低,中正得位,精神发越,可以遇大敌矣。有九二曰见龙在田,飞龙在天,利见天人之象。虽然,此外象也,而非内义也。九四曰或跃在渊,无咎。知此奥理,可以达头顶微义矣。九四在上卦之下下卦之上,有顶之象,周身之气心从顶内踊跃而上,以咸元首刚健之体,非得之于跃乎?然气之为物也,可得言不可得而见也,深微莫测,非如渊之空洞乎?初九、九二、九五、上九,皆以龙言,而此爻独曰或者。鉴此爻之气,从初九之潜而上升于九五升降之所,浮沉之机,天理自然之流行,不可一毫执著于物,正如周身之气自顶内一坠,真气上升于耳,后降于口,化为甘露,绝无形迹可指也。头顶工夫外有九二、九五之象,而内有九四之义,可以无咎矣。而犹有义焉,盖此等功夫,深奥无穷,学者须潜心体会,顺其自然。倘浮躁妄进,徒损肢体,何益于事乎。然则终日乾乾,夕犹惕若,无论学道艺,不可不奉以为则也。

足膝欲沉静,不欲浮躁,取象于坤。夫人周身之功,全赖两足两膝以收之,犹周天之万物,也全赖坤土以载之也。下卦为足,上卦为膝,初六履霜,坚冰至取其镇静之元。阴气凝炼,渐至坚固也;六二直方大,不习无不利,言镇静之元,自然正直大方,不待勉强,而所经顺利也,六之含章可贞,或从王事,无成有终,言既含正大之体,内可以贞,固自守,外可以从上之所事,虽不能自成其方,而能自保其终也。六四括囊无咎无誉,言膝之为功,不可妄动以致誉也。六五黄裳元吉,言虎眼向外,委中向内,含乎中道而后元吉也。上天龙战于野,其血元(音玄)黄,恐过于阴静,而伤其变化也。故阴极生阳,静极生动,外虽沉静而其内之真气,自涌泉滚滚而上,阳生众阴之下,有地雷复之义。

头之为功,正而不斜,伸而不缩,不反不侧,不俯不仰,此功之见于外者也。至于长丰采,壮仪表,扬威武,皆气为之也,须自视其虎口穴,以定侧身之格局。一扬颏,必先失之于仰,夹脊微起,不失之于低,须戒之。两耳后各有一卜骨高起,是提气穴。提气时,务向上直起,庶免反侧之患,然须左右一齐用气,不然失之于侧,必失之于反也。学者不知其窍,纵总有莫大之功夫,而丹田之真气不能上贯于头顶,何由得刚健纯粹之象也。

凡一出手,即当视虎口穴,前颏用力正平提起,不扬不卑,后夹脊穴用力塌下。丹田真气来时,直达提气穴,着力提住,由百会穴转过昆仑穴,下明堂,贯两目,其气欲往鼻。空泄时,即便吸入丹田,两耳下,各三寸六分谓之顶眼,用力向下载住,合周身全局,用之久自知其妙也。

人之一身,唯有两脚着地,通身骨肉皆赖以负载,炼之不精,犹有颠蹶之患,况毫无力者乎。凡一动步,须将两足炼地,两足大指用力向内,两踵亦用力向内,两大趾掌后高骨处是正穴,周身用力向地载住,膝有动而足无动,如风之撼树,摇其本而不能动其根也。

世之用功于膝者,不过立则直,坐则曲而已。即间有一二通局者,其功夫了了,岂知膝之为用,有四面大力乎。凡一用步,两外虎眼极力向内,两内虎眼亦极力向外,委中两大筋竭力要直,两盖骨复竭力要曲,四面相交,合周身之力,向外一扭,涌泉之气自能从中透出矣。

炼者,如胶之粘物。一着则牢不可破;如火之炼金,一合则坚不能开。其中微妙,有不可言传之。学者细玩坤卦之理,自然有会于心也。又两足十趾,皆用力向地抓住。然必用周身之全局,以为出入方妙。若有早晚先后,则不合法矣。

遇敌之时,凡用右步则左膝不妨略直,凡用左步则右膝不妨略直,虽不可拘法,亦不可太过,总以不失元气为要。由前而观两膝若并,由后而视尻尾若有所凭,比胸塌腰,既不失之前伏,坚膝合步,更不失之后仰,总以阴静为主。

肩背宜于松活,是乃巽顺之义;

裆胯又宜提紧,须玩兑泽之情。

肩背取象于巽,巽卦一阴伏于二阳之下,外虽强健,而内实巽顺也。初六进退利武人之贞,全在济之以巽顺,而后劲有进退也。九三巽在床下,用史巫纷若吉无咎,言能巽者,自下以动而能如史巫之积诚,自可以通于鬼神也。九三频巽吝言劲之进退,必出于自然,不宜过刚不中频巽以致吝也。六四悔亡田获三品,言频巽之后必有所悔,必待悔亡之后,而后所获也。九五刚健中正以健体而居巽之中道也,所以贞吉也。初虽无精义而巽顺之久,自有此妙用,无论先后,无不利也。上九巽在床下,丧其资斧,言不可过于巽而无撙节,以丧其元气也。

裆胯取象于兑,兑卦内刚外柔,柔腹象,刚股象,腹临于股,阴之乘乎阳也。恐阳之过乎刚,故直者济之以曲,以完其势。股之谓也,恐阴之过乎柔,故虚者补之以实,以壮其神,腹之功也。遇坎而为节,节者有所限而不敢过也。兑者泽也,坎者水也,外肾也,谷道也,水在泽易于泄,气至腹亦易于泄,故贵有节之。遇离而为聧,聧者,递也,乖也。离者火也,燥也,炎上也。裆宜精而藏,胯宜坚而稳,若炎上浮燥必有乖递之象。然坚中欲活,静中欲动,又不过于固滞,故遇艮而为损。艮者山也,若山而不动则有损矣,必也动而不失其为静,静而不失其为动,坚而不失其为活,活而不失其为坚,故遇震而为随。震者,雷也,雷动而雨施,泽水随之而满,其气下降之候也。泽水升而为云,真气上之时也。世之用肩背者,往往直则不能曲,曲则不能直,松则不能紧,紧则不能松,良由不知内刚、外柔之体,内巽外健之用。须将肩井穴用力塌下,两肩向内贴住,两背通将出来。自背骨内以意送出劲来,再将手头握得坚实,通身钳得完固,自能直中有曲,曲中有直,紧中有松,松中有紧。久而用之,此内柔外刚,内巽外坚之奥理,细玩巽卦爻义自得其妙。塌肩井穴,须将肩顶骨正直落下,与背尖骨相合,曲池穴比肩顶略低半寸,手腕直与眉前,背骨虽极力贴住,却是竖劲,不是横劲,以竖则实,以横则虚也。下肩井穴自骨底以直至于足底,故谓之竖。动右背则须将左背之劲自左背骨底以意透于右背,直送二扇门穴,故谓之横。两劲并用而不乱,元气升降如意而巽之义得矣。裆胯要分而紧,其气正直上行,不可前出,不可后掀。两胯须分前后,前胯用力向前,不可向下。后胯用力向下,不可向前,亦不可向后。涌泉穴之气来时,向上甚大,两胯极力按之,愈按愈出,愈出愈按。阴阳两窍用力收住,不使往来之气,自足泄出,总以骨口相对,兑卦外阴内阳,互于吞并。高步以胯劲为主,以裆劲为佐,中步胯裆劲互于吞并,下步以裆劲为主,以胯劲为佐。裆劲竖,阴中阳也;胯劲横,阳中阴也,故须分上中下以用之。裆为胯之枢机,胯为裆之直使,故裆静而胯动,胯走而裆守,毫厘不可散乱,久而行之自能骨口相吞而真气真劲无不通矣。#

胸欲竦起,艮山相似;

胁有呼吸,震动莫疑。

胸取义于艮,艮者山也。一阳于二阴之上,其象为山,人身之胸似之。本乎天地者,亲上气也。本乎地者,亲下形也,气易过于浮,须有以镇之,胸内之义也。形易过于沉,须有提之胸外之义也。胸气上通于头顶,头顶者,乾卦也,天也。故艮遇天而为大畜,气畜于中而升于上也。下通于足膝,足膝者,坤卦也,地也。故地临山上而为谦,言足之气抱乎胸,犹地虽卑而抱乎山,而山不得不让之也。

胁聚象于震,震者动也,雷也,一阳动于二阴之下,雷出而奋乎上,胁似之,以上天之象也,以下地之义也。天地阴阳相交,则雷雨作,而万物生,人身上下相合,则血气通而真劲出,理一而已。胁气上交于头,故雷遇天而为大壮,真气上升于头顶,健以初则力自大壮也。胁气下交于足,故雷遇地而为豫,真气下降于足膝,顺以动,故神气豫悦也。一呼一吸,一升一降,外见之口鼻,而内需之心胸,其要总在胁也。

胸者空也,空则不能力,须以气主之。然气由胁而来,不能用胁,焉能用胸,盖不等于动者必不等于止,艮卦之象词曰:“时行则行,时止则止”,其义深哉。胁者协也,如鱼有腮,一开一合,气有升降矣。合则下协于丹田,后协于两肾,中间一股大气,自盖骨下从两裆内直沉至涌泉穴而止,复向后由足大筋向上翻出,自两委中穴上由尾闾穴透入夹脊,则与胁相交,一开如雷之奋于地而升于天,其气自能上升,一股入胸、入中,一股入两背,底通于泥丸,竖则直达顶巅,横则贯于指末。胁之开合,即气之呼吸借之,出入周而复始,不可颠倒错乱。细玩艮卦、震卦上九初九之义,自能其上下承接之妙。胸虽出而不高,胁虽闭而不束,虽张而不开,此中元妙,有难以口授者。胁须以意出,以气胜,以神率,则为合式,非出骨出肉出筋也。用胁以气之呼吸也,为开闭,以手之出入为开闭,以身纵横为开闭。若求之于骨肉皮血之间则左矣。高步之劲在于足,中步之劲在于胁,下步之劲在于背,此又自然之理也。

坎离为水火之象,水济火,火济水;

心肾为水火之脏,水宜升,火宜降。

坎离之卦,此身内之义也,可以意会,难以言传。吾欲妄言,又恐此道废坠。今从不可言之内,而勉强以言,学者须细心体会。离者,火也;坎者,水也。在人身为心肾;肾属于水,心属于火。火之为性,易升而难降;水之为性,易降而难升。故心动则火上冲,情动则水下降,是其验也。夫火必济之以水,始不至阳亢而生病;水必济之以火,始不至阴盛而生灾。从来儒家之守身,道家之内丹,莫不本于此义,真奥妙无穷也,岂但为学拳而计哉。即以拳勇而论,亦有莫大之功。今欲学勇不得不讲劲,欲讲劲,不得不借助于气,欲借助于气,不得不讲明水火矣。盖水火不交真气乃涣,气涣而疾病将生,身且不保,而况于劲乎。是以此于拳勇者,必讲劲,讲劲必养气,养气必调水火,此一定不易之理也。离卦内阴外阳,火中有真水也。坎卦内阳外阴,水中有真火也。真火可以济真水,真水可以济真火,互相济补,而后真气得所养也。用功之时,塌肩,与是胸胁,反龟尾,皆欲肾气上交于心也。须以意道之,炼步足聚筋皆欲心气下交于肾也,亦须以意道之,得译于运气格式。

凡初入门用气者,每日清晨盘膝静坐,闭目钳口,细调呼吸,一出一入,皆以鼻孔而行。少时气定,遂吸气一口纳入丹田,助以津液足三十六度,则真火自降矣。但吸气时须默想真气自涌泉发出,升于两胁,自两胁升于前胸,自前胸并于耳后,渐升于泥丸。降气时,须默想真气由泥丸降于印堂,由印堂降于两鼻孔,由鼻孔降落于喉,由喉降于夹脊,由夹脊透于前心,由前心直沉于丹田。丹田气足自能从尾闾升于夹脊,升于泥丸矣。熟练后,再用收气、留气法也。《内功真经》真本全书 《内功真经》真本全书 《内功真经》真本全书 《内功真经》真本全书 《内功真经》真本全书

 

三卷神运经

练形而能坚,练精而能实,练气而能壮,练神而能飞。固形气以为纵横之本,萃精神以为飞腾之基,故形气盛能纵横,精神敛能飞腾。

右第一章,言神运之体

先明进退之势,复究动静之根。进因伏而后起,退方合而即离。动以静为本,故身虽急而心自暇;静以动为用,故气虽结而神自扬。既知往来闪烁之妙,当明内外呼吸之归,纵横者,劲之横竖,飞腾者,气之深微。

右第二章,言神运之式

击敌有用形、用气、用神之迟速;被攻有仆也、怯也、索也之浅深。以形击形,身到后而乃胜;以气击气,手方动而可畏;以神击神,身未动而得人。形受形攻,形伤而仆于地;气受气攻,气伤而怯于心;神受神攻,神伤而索于胆。

右第三章,言神运之用

纵横者,胁中开合之势;飞腾者,丹田呼吸之间,进退随手之出入,往来任气之自然。气欲满而神欲敛,身宜稳而步宜坚,既不失之于轻,复不失之于探,如鹰隼之飞疾,若虎豹之强悍。

右第四章,言体用之义

山不汗则崩,木无根则倒,水无源则涸,功夫亦然。学者欲用神运经,必先用内功经、纳卦经、十二大劲全局精习微妙,方可学此。否则不惟无益,而且有损。凡用此功,切记不可用高步,更不可用单步,须立骑马式,稳住周身全局,足底更要着意,将丹田元气比住,一呼则纵,一吸则回。纵时两足齐起,回时两足齐落,此法永不可易。然用时因敌布阵,又当有高、低、远、近、虚、实之变化,亦不可固执。刚柔动静之间,成败得失之机系焉,可不慎与!须动身不动心,动心不动气,夫然后心静而步坚,气静而身稳,而精神得以飞腾变化,真是知静之为静,动亦静也;知动之为动,静亦动也,盖以静用动,非以动用静也。此于神动者,神缓而眼疾,心缓而手疾,气缓而步疾,盖因外疾而内缓,内柔而外刚,知体用之妙矣。呜呼,以柔用刚,方是真刚,以缓用疾,方是真疾。此中之妙,皆得之于象外,而非可以形迹求也。学者久研神运之法,自能悟其妙理。

内功十二大力注解

     一曰底炼稳步如山                     二曰坚膝屈直似柱

 

     三曰裆胯内外凑齐                     四曰胸背刚柔相济

 

     五曰头颅正侧撞敌                  六曰三门坚肩贴背

 

     七曰二门横竖用肘                  八曰穿骨破彼之劲

 

     九曰坚骨封彼之下                  十曰内掠敌彼之里

 

     十一曰外格敌彼之外            十二曰撩攻上下内外如一

 

 第一大力曰底练。

底者,足也。练者,练之于地也。凡遇敌之时,百般用劲,稳然不动,皆炼底之功也。用法俱在内经,外用有二:一勾敌人之手足,须曲吾足尖向内弯起,以外劲胜之;一封敌人之足,须将裆劲全坠于地,以内劲胜之。

 第二大力曰坚膝。

坚者,用内功以后自然坚也。外用有二:凡敌近身上攻,则用提膝,下攻则用跪膝,俱视其势之平侧随时变换,不可预定。

 第三大力曰裆胯。

裆者,内裆也。胯者,外胯也。若两敌逼近,将周身大力一落,内裆外胯俱可胜人,但须凑集合式方可用之。若勉强做作,则失之远矣。其详细俱见经内。

 第四大力曰胸背。

内功已成,前胸后背俱有大力,可以制人。无有甚巧,须封敌人之手,用后背须让出敌人之手,防其攻吾也。

 第五大力曰头颅。

内功已成,不但胸背可以制人,即头颅亦可取胜。其用有二:曰侧撞、曰正撞。侧撞者,敌在吾前,吾侧身撞去也;正撞者,敌在吾上,吾正撞去也。亦必防敌人之手。

 第六大力曰三门。

三门者,肩也。用肩三法,须垂吾收手,贴住两股,以小身法用之。或侧用,或平用,或用之于上,或用于下,俱在合战散门内,难以尽注,大抵有内功以后方可用之。

 第七大力曰二门。

二门者,肘也。此力在十二大力成之最速,其用有二:曰横肘,曰竖肘。竖肘者,竖吾手头在吾面侧以肘攻人也;横肘者,横吾手头在吾怀中以肘攻人也。用法虽多必本乎此。

 第八大力曰穿骨。

敌自上路来,吾将全局极力一伸向前穿之,彼之劲自破,吾自获全胜矣。但须斗骨侧起,后步墍往前步以极力向前穿之,不然与通捶混矣。

 第九大力曰坚骨。

敌自下路来,吾以一手封其一手,将全局极力猛落,自得全胜矣。但须斗骨侧起方能得法,其坚之轻重全在内功之深浅。

 第十大力曰内掠。

敌自里来,须以掠劲胜之。其用有三:上掠破敌人上路之劲,中路破敌人中路之劲,下掠破敌人下路之劲,俱封其手以用之。

 第十一大力曰外格劲。

敌自外门而来,须以格劲胜之。亦有上格、中格、下格之分。但内功已成,亦不必尽拘,敌远则格敌人之手,近则格敌人之身,无不可格之处,学者神而明之可也。

 第十二大力曰撩攻。

将手头以内功炼得坚实,如撩物之势,以攻人也。此力若成,微一着手,即可攻人于数步之外。手头不可太远,敌人仅隔寸许,然后撩之方妙。若与敌人相去甚远,须以步赶之。其用有五:曰内撩,攻敌人之在里门者;曰外撩,攻敌人之外门者;曰上撩,攻敌人之高势者;曰下撩,攻敌之低势者;曰正撩,攻敌之正逢者。其到身如何发劲、如何身法、步法,俱在经内。

 

                             内功合战八门

                                                              第壹门

此门宜左步右手向前侧身而立方妥。

立骑马势:三尖直对如骑马状。内功全局;飞递右势:用出右步飞上右手击其左肋。右坚骨劲;左手招上右手骑马势:用左手向外分出彼手去,遂进右腿单步骑马势上右手击当胸。左外格劲;退步右手勾挂:用小步法退后,以右肘拖其右肘手腕双勾挂。右内掠劲;进肘:借彼勾挂之力进步,以右肘击其当胸。右二门劲;左手封挣:先用左手用力封之,然后出右手挣其右手也。右坚骨劲;翻右手头进右手:彼此挣住,遂翻右手头自外入内击其肋。右内掠劲;左手堑:彼右手来,须将左手自下而上用力拖之。左穿骨劲;再翻右手头进右手:彼用左手堑住,仍翻右手自外入内击其左胁肋。右外格劲;退小步右手挣:用小[原文如此,待识,下同]步拖出彼手,复以右手挣之。右坚骨劲;吊:彼此挣住,须用右手自上而下击其右肋,招着亦然。右外格劲;进肘:两人之手皆已下去,须就力进小步以右肘击其腹。二门劲;左手封:用小步以左手力封其肘,右手上挽其手腕。右坚骨劲;翻进左肘:右肘既不得进,须将左步一收,翻身进左肘击其心窝。左二门劲亦可;双手封:来势甚猛,须左手先封其左手头,右手再封其肘,双手用力而彼无失。封拿劲;封拿劲再回进右肘:左肘既不能进更不得复还旧步,进右肘击其右肋也。右二门劲;双手封:用右手封其手腕以左手封其肘。右坚骨劲;挣:彼此挣住,俱右坚骨劲。进丢手:彼此挣住,遂将右手丢彼手,再单子进左手结颏。左撩攻劲;左手封:右手被丢,遂用左手自上而下力封其手,使彼不能用力。右内撩劲;进右手小骑马势:左手彼已封住,须将右手放开挽彼右手而进小骑马势,上右手击其右肋。右坚骨劲;用身法左手提上右手:须将全身向后一坐,闪出彼手,即用左手提,自上提住彼右手头上,右手击其右肋。右撩攻劲;提右手遂进右手:将右手用力提出掠彼手,遂上步进右手击右肋。右撩攻劲;以横劲拍出,再用力挣力:右坚骨劲;吊肘封挣:手法劲法同上。

                                                              第贰门

进右手:上右手击其顶门。右撩攻劲;左手招上右手:用左手向外招之,亦上右手击其顶门。左外格劲、右撩攻劲;进左手招:左外格劲;双双退出:彼此皆无得失,只宜两家俱退;挣、吊肘、挣:手法劲法如前;进丢手拔快:彼此挣住,须先用右手将彼右手一丢,再用左手代之以右手击其胸。右撩攻劲;左手搀:将右膝一收,右肘用力向后,左手用力向前,单开子以右手搀彼右手而进。左坚骨劲;丢左手上右手打外门身法:彼左手搀来,即将左手丢彼左手,提起前步收住后步,上右手自其肘底横击其右肋下,用右腿自外入内击其腿,三劲一齐名曰外身法。右外格劲;进里门身法上右手:彼右手格来,须用身法将左肘向后用力一拖,拖出彼之右手,将子单开,再上右手高骑马势击其腹也。右撩攻劲;进左手:使拧裆法用左手,出之。左坚骨劲;提右手招:彼来时,将右手向上一提,即能招出彼手矣。右穿骨劲;进右手:上右步进右手击心窝。右内掠劲;左手分提上右手高捷打:将右手自上而下自右而拖住彼手,遂用左手丢彼右手头向外一分,翻出右手迎顶而进,击其面门。右内掠劲;进左手拍挣:迎面打来,右手措之不及,须用左手横劲拍出再用右手挣之。左内掠劲、右坚骨劲;进左手:单开子进左手击其右肋。左坚骨劲;使右手拿胯进左手:将右手右胯向外一拿,拖出彼手再单开子进左手击心窝。左撩攻劲;右手招:将右手分出。右外格劲;进右手:上右步进右手击心窝。右内掠劲;右手招:以右手向外拖出之。右内掠劲;进左手:再单开子进右手击面门。左撩攻劲;右手招:仍以右手向外分出之。右外格劲;起右腿:先将左步稳住,再飞右腿奔三岔。左底炼劲;退小骑马势右手招:用小骑马势向后一坐,以右手击其虎胫骨。右内掠劲;遂上高捷打:彼方欲击时,乘其势将右腿向前稳住步,先用左手丢住彼右手,自上而下使高捷打击其右肋。右撩攻劲;上高挣:须周身用力以右手底劲向上高挣而起;吊、肘、封、挣:用法俱如前。

                                                              第叁门

此门宜二人背面而立,然后变步。

进右手:上右手击面门。右撩攻劲;右手高挣:变步进右手高挣彼手。右坚骨劲;起右腿:压住右头,飞起右腿撩阴。左炼底劲;坐小骑马势右手招:用小骑马势以右手击其胫骨。措劲;进右手:稳住右步进右手击心窝。右坚骨劲;进右手挣:稳住骑马势以右手挣之。封挣坚骨劲;吊:用法如前;肘:亦如前;封:亦如前;封右手打右手存坐:先用左手封其右肘,再落右手向外开,其虎眼名存坐。右内掠劲;拿右胯右手挣:须将右胯向后一拿,右膝避去即能闪出彼手再进左手挣。左坚骨劲;起左腿:将步一变,起左腿击彼右肋。右炼底劲;变步左手招:将右腿向后左步向前,闪出彼腿,然后用左手击其胫骨。左内掠劲;进左手:稳住左步进左手击心窝。左撩攻劲;进左手挣:用左手向前挣其左手。左坚骨劲;吊:如前;挣:如前;肘:如前;封左手打左手存坐:先用右手封其左肘,遂进左手向外开其虎眼。左内掠劲;拿左胯左手挣:将左胯一拿,左膝避出再左手挣起。左坚骨劲;变步进右手腿上右手:变右步向前,起右腿击左肋,上右手击心窝。左炼底劲、右撩攻劲;变步右手招挣:亦用变步将左腿还后,右步向前闪出彼腿,然后用右手先击其胫骨,再挣其手也。先用右内掠劲后用坚骨劲;丢右手上左手打外门腿:彼此挣起,先将右手丢彼右手,再进左手向外击其右腿[整理稿此字改为脚]下,用左步打外门腿。打腿时须上左步自外向右,上下手腿务要三劲一齐。下底炼劲、上左撩攻劲;拿胯左手搀:将胯一拿,右向后一躲,再用手用力搀去。左坚骨劲;丢左手上右手打外门腿:彼左手来搀时,即用左手丢住,上右手向外击其左下,用跳步转过,右腿自右向外打其外门腿,上下一齐。下底炼劲、上右撩攻劲;拿胯上右手挣:将胯一拿,左向后一躲,再用右手加住力挣住。右坚骨劲;进丢右手:彼此挣住,上右手丢其右。擒劲;擒劲使劲拔快:右手被丢,须将左手封其手腕,然后将右手用力翻起,压住彼右手击其左肋。左坚骨劲;挣:用法如前;吊:用法如前;肘:用法如前;挣:用法如前;

                                                              第肆门

此门宜二人对面而立。

进右螳螂手:螳螂手者不用捶单用手掌击其耳根也。右撩攻劲;退小尖步:用小尖步一退,以右手向外招出。右内掠劲;进左螳螂手:用法如前。左撩攻劲;退小尖步:仍用小尖步以右手分出。右外格劲;进右手大挣:再上右步,以右手大挣面门。右撩攻劲;进右手骑马势:先将左手分出彼手,再进骑马势上右手击心窝。右撩攻劲;拿右胯进左手搀:拿去右胯,单开子进左手搀其右肋。左坚骨劲;右手分进左手:用右手向上分出彼手,使拧挡法进左手击前胸。左撩攻劲;拿左胯进右手搀:拿回左胯单开子进右手搀其左肋。左坚骨劲;左手分进右手:用左手向外分出,进右手揭颏。右撩攻劲;进左手分:用左手分出;双退:如前;大挣:如前;劲法俱如前;起左右连环腿:先起左腿攻其右肋,再起右腿直奔脐下。起左腿用右底炼劲,起右腿用左底炼劲;步左右手招:用骑马势以右手击其左胫,以左手击其右胫,上下齐招。左右俱坚骨劲;进右手:稳住右步上右手击其右。右撩攻劲;右手挣丢:用右手竭力挣出彼手然后丢住。右坚骨劲变擒劲;上劲拔快:彼方丢时,速将左手封其右腕,翻出右手照其心窝打劲拔快。右撩攻劲;右手挣:将右手加底劲挣出。右坚骨劲;左手分进右手:将左手分出再上步,进右手击当胸。右撩攻劲、左外格劲;左手接打:接打须用左手接彼右手向外分丢,再进右手击其当胸。右撩攻劲;连二进:彼右手来时,亦用左手接住再上右手击当胸。先格劲后撩劲;如上打法:吾仍接住用上接打之法彼必变法矣;上右手小骑马势:彼则变法将左手接吾右手向外一分进小骑马势上右手击小腿。左外格劲右撩攻劲;上高连环:吾亦用变法,用左手擒其右肘进高步以右手击其面门。左内掠劲、右撩攻劲;进右手挣上左手:须用右手加底劲,用力挣出,再上左手搀其右肋。俱坚骨劲;上左手搀:亦将子单开上左手搀之。进右手:再将子单开进右手搀其左肋;右手搀:亦将子单开用右手搀之;大挣:加底劲自下用力挣出。

                                                              第五门

上右手:右撩攻劲;左手分进右手:左外格劲,右坚骨劲;上左手分:右外格劲;双退出挣:对挣坚骨劲;上左手:左坚骨劲;上左手搂进右手:左外格劲,右撩攻劲;上左手招进右手:左外格劲,右坚骨劲;退左手招:左外格劲;起右腿:左底炼劲;左手招:内掠劲;上双手:如前。俱坚骨劲;双招双退出:如前;挣:对挣坚骨劲;进左手:坚骨劲;上左手搂进右手:左外格劲,右撩攻劲;退左手招进右手:左手格劲,右手坚骨劲;退左手分:左手格劲;起右腿:左底炼劲;上右手招:右内撩劲;上双手双退出挣:如前。劲法如前;进丢手拔快:右撩攻劲;左手搀:左坚骨劲;再进左丢手拔快:右撩攻劲;提左手招进右手:左格劲,右撩劲;上左手拍挣:左坚骨劲;起右腿:左底炼劲;右手抬亦起右腿:劲法如前;右手招遂进右手骑马势:先用掠劲后用撩劲;右手招:内撩劲;挣:坚骨劲。先翻出右手而后用劲;上左手招进右手:左掠劲,右撩劲;进左手接打:先用左手招住彼之右手再上右撩劲、击胸;上左手拍挣:进左手十字捶。俱坚骨劲;左手搀:坚骨劲;进右手:坚骨劲;左手搀:挣:俱坚骨劲。

                                                              第六门

此门宜左步左手向前而立。

立门:将前左步放活而立;飞递右手:飞递者一人相隔尚远,须一跃而入名飞递。上右手击其左肋。用神运全局进撩劲;提左手连递左手:彼已招左手而来,即将左手向上一提,提出彼手,遂自其肘底连递左手击其右肋。左穿劲;退步右手招:将原步略退,用右手向后一拖即招出。右内掠劲;上步进右手:再上右步,进右手击其当胸。右撩攻劲;下步左手搀:须变左步向前平开子以左手搀之。左坚骨劲;提右手连递右手:彼左手搀来即将右手向上一提,提出彼手遂自其肘底连递右手击其左肋。右穿劲;下步右手招:仍变回右步,向前以右手招之。右内掠劲;进左手:单开子急进左手击其右肋。左坚骨劲;提右手招:将右手向上一提即能招出。右穿劲;进右手:再上右步进右手击当胸。右内掠劲;拖右手招:用右手自内向外贴彼右手向后一拖即出。右内掠劲;再进左手:再单开子进左手击右肋。左坚骨劲;提右手招:将右手向上提出。右穿骨劲;再进右手:再上步进右手击其当胸。右内掠劲;进丢手:如前;上劲拔快:如前;右手挣:将右手加底劲用力挣起。右坚骨劲;起左腿:变右步向前起左腿击其右肋。右底炼劲;变步左手招:亦变左步向前以左手击其胫。左内掠劲;进左手:起腿以后遂进左手击其面门。左撩攻劲;左手挣:击胫后即翻左手挣,向上挣其左手。左坚骨劲;起右腿:变回右步向前起右腿击其右肋。左底炼劲;变步右手招:亦变右步向前以右手击其胫。右内掠劲;上高捷打:用左手封其右肘,提其右手平空自上而下击其胸。右撩攻劲;退倒身法:须先将右手拖出,遂即倒身向后若倒而立即便闪出其手;上小捷打:彼使倒身法闪出其身。更不能稳,遂进右步直闯入内,用左手丢彼右肘,再上右手力击其面门。右撩攻劲;右手高挣急吊:用右手加底劲连身带步高挣而起,遂进吊捶击其腹。右外格劲;左手封进右手:左手封其肘腕,进右手击当胸。右撩攻劲;左手拍挣:法如前;进左手:单开子进左手击其右肋,右坚骨劲;还左手十字捶:如前;挣:如前。

                                                              第七门

进右手:上右手结颏。右撩攻劲;右手拖:用右手向后一拖即出。右内掠劲;进左手:上左手挂耳。左撩攻劲;右手挂:将右手向外一挂即出。右外格劲;上右手骑马势:进右步上右手小骑马势击小腹。右撩攻劲;进丢手拔快:用身法将左手丢彼右手,再上右手击其当胸名曰丢手拔快。右撩攻劲;挣:如前;进左手:坚骨劲;还左右十字捶、先左后右挣:如前;吊:如前;进左手大穿:大穿者右手方吊时,遂将左手向上一翻,从自己脑后而出击其天门。左撩攻劲;退步身法右手招:须将步一,提起右手向上招之。右外格劲;进右手小骑马势:彼右手向上招时,须进小骑马势上右手击心窝。右撩攻劲;退倒身法拖右手招:将身而后虚倒而立,右手向外拖出之。内右撩劲;走外门跪膝:将左步向前提起进外门,上用右手丢彼右肘,下用跪膝顶其虎眼,再以右手横击其头,三劲一齐,上用撩攻劲下用坚膝劲;进右手高接打:彼来丢时,须先右手向后,亦将左手丢彼手,退出右手将身一跃,用右手击其左名曰接打。右撩攻劲;上步进右手:先将左手向外挂出彼手,再进右步上右手击心窝。左格劲右撩劲;左手拍挣:如前;起右腿:上用右手挣住遂飞击其右肋。左底炼劲;右手招退右腿:将右手用力招出彼腿,亦遂起右腿击其右肋。左底炼劲;左手搀进右手骑马势:用左手搀出彼腿再进骑马势上右手击心窝。右撩攻劲;左手挣:将子单开以左手搀出之,左坚骨劲。至右手丢打外门拔快。用左手丢彼左手,下用腿自右向左击其腿,上用右手击其左子,三劲一齐。右撩攻劲;进跪膝上右手:将左手向后力拖,即能拖出彼手。再用跪膝而进上右手击其腹。右撩攻劲;亦进跪膝左手搀:亦必先跪膝顶住后,再左手搀彼右手。右坚骨劲;丢左手打外门拔快:亦用左手丢彼左手,上右手打外门拔快如前,只去了腿。右撩攻劲;上步进右手:亦将左手向后拖出彼手,再上右步进右手击其心窝。右撩攻劲;左手拍挣:用法同上;上左手:单开子进左手击心窝,左坚骨劲;还左右十字捶:用法如前;挣、吊、肘、挣:用法俱如前。

                                                              第八门

此门左步向前而立。

立门:后腿稳住前腿放活;递右手:进右手击当胸。右撩攻劲;丢右手上右手:左手丢彼右手再上右手击其右肋。左手格劲,右撩攻劲;左手搀:单开子进左手搀之。左坚骨劲;丢左手上右手:用右手向外一丢,遂仍进右手击其左肋。右撩攻劲;进右手搀:单开子用右手搀其心窝。右内掠劲;上右手搀:亦用右手向其心窝搀去。右内掠劲;右手拍挣:如前;上左手十字捶:如前;还十字捶、左右挣:如前;上左腿:右手挣住上左腿击其右肋。右底炼劲;右手招:将步一用右手招出。右外格劲;再起右腿上下连环:先将右步稳住再飞起右腿自下而上先撩阴后击其心窝名曰连环。右底炼劲;退步法左右手招:领一以左手招下右手招上,左下撩攻劲,右内撩劲;进右手:稳住右步进右手击胸。右撩攻劲;右手挣:如前;小丢手:小丢手者从以右手丢彼右手也。坚骨擒劲;进步拔快:如前;挣:如前;进左手:进左手击其左肋;左手领进右手打火轮:先将左手领其左手,再进右步上右手横击其左肋,故名曰打火轮。三门劲;拧裆身法进右手:将裆一拧左肘向后一拖即出。右撩攻劲;右手搀:单开子搀之。左坚骨劲;左手领进右手打火轮:如前;拧裆身法进右手:如前;丢左手打小外门拔快:用左手丢彼左手以右手击其左,须分有腿无腿故名。右撩攻劲;上右手:将子一单开即能招出,再上右手击其心窝。右撩攻劲;左手搀:左坚骨劲;丢左手打小外门拔快:用法如前;进右手:单开子退出再进右手击其当胸。右撩攻劲;左手拍挣:用法如前;还左手十字捶:如前、挣。

 

四卷地龙经解

                                                               第一局

地龙真经,利在底攻。

无论敌人高矮远近功力大小,皆可以底攻劲胜之。盖人上部多实,下部多虚。虽平人相角,攻下胜于攻上,况合内功大力者乎。然欲行此法,必先将内功、纳卦、神运三经,摹炼熟娴,然后可用地龙经。不然空有式样,凡经内所藏诀窍,皆不能知其妙矣。地龙经虽自成一局,然其中道理贯串气脉连络处,皆内功、纳卦、神运三经,相为表里,学者不可不知。地龙一局,底攻二字尽之矣。其中虽有无限议论、无限道理、无限法门、无限变化,悉于此两字发出。

                                                               第二局

全身炼地,强固精明。

遇敌非徒炼足底也,全身倒地,尤能炼气、炼血、炼筋、炼神,能用周身大力全局,然后可以制放。炼气则固,炼筋则强,炼神则明,其工夫全在平时,皆经内所译言者,勿用左道。

                                                               第三局

伸可成屈,住亦能行,

屈如伏虎,伸比腾龙,

行住无迹,屈伸潜踪。

此言敌来,吾即倒身于地。前用双手按于地上,后用双足梢着地,即将通身腾起悬地。然后遂敌所在,任意行法,此正格也。若用屈,则合周身大力全局,以双手向后力拖全身,自能屈而起立,伸则双足向前力挂,亦能伸而击敌。行住无一定之格,因敌施法,彼住吾行,全在使敌人不能窥吾踪迹。偶将身一缩,手足俱皆不见,以全力覆蔽之,但以头伏于手上,窥敌虚实,如伏虎状。手足仍能击敌,如故起立如常。腾则全身伸直,勿论反侧,皆能制敌,起立任意蜿蜒,伏如腾龙状。故欲伏先腾,欲腾先伏,伏者腾之势,腾者伏之机也。一腾一伏,一伸一缩,变化见矣。

                                                               第四局

身坚似铁,法密如龙,

翻猛虎豹,转疾隼鹰。

此局专重坚、密、疾、猛四字。然不悟四经全局,必不能知其妙,须将四经体会明白而后用之,方能任意。盖不密则失,不坚则乱。身一着地,即使敌人入吾套中,而不能出,更须翻腾有虎豹之猛,婉转有如隼鹰之疾,方无遗漏。不然,敌虽中法,亦不能如意也。反侧伏仰,为翻竖劲也;左右轮转,为转换劲也。转则两足伸直,翻则略曲一足,横竖劲方能分明不乱。

                                                               第五局

倒分前后,左右分明。

敌对面来,吾将全身向后扑去,直倒于敌人身后,使彼目不及瞬。然行法谓之前倒,否则仰跌于地,使敌制吾则远,吾制敌则近。以次行法谓之后倒,若夫前后左右更属腾闪之功。敌人直攻来,吾将全身向外一闪,或左或右,务使敌人落空,遂即倒身在地。乘时行法,比及敌人收步变局时,已早中吾法矣。一倒则胜敌,不待细分前后左右方是此中化境。

                                                               第六局

门有变化,法无定形。

门者吾所自立之门也,伏可变仰,仰可变伏,侧能成反,反能成侧,此皆随时立门之规矩,不可执一而不化。至于行法更无一定,有法从门者,有门从法者,甚至于法离门、门离法,俱由平日熟读四经。其中元妙,无不洞达,临时方能应手而来。不然虽耳提口道,亦不能领略,况徒劳眼力乎。反侧伏仰是门,手足攻击是法,门近则法变,法近则门变,婉转不穷,妙法层生。

                                                               第七局

前攻用掌,二三门同。

前攻者,敌在吾前,吾应顺势以吾前部攻之。须用掌,勿论左右,但一手封住彼踵,在上一手自内向外力折其膝;否则用双手封住其足。上三门劲狠攻其三里穴。倘敌人足近吾胸下,务要顺势曲吾三门,自上而下,攻其足面,皆能取胜。

用二门法,最要迅速方妙。敌逼吾太近,防其以足攻吾也,以故散门中不敢轻用。

                                                               第八局

后攻用足,踵膝通用。

敌在吾下,吾则顺势以吾下部攻。须用足,勿论左右,但一足缠敌一足,再进一足,力撞其膝。反侧俯仰,左右上下,皆可曲伸住行,皆可翻转腾挪,成功须曲尽其妙,不可稍有阻挡方为合式。用踵者,敌步稍远,吾足仅能到而不能缠,则亦不必用缠法。但提一足腾空,自上而下撞其足面;倘彼收回,吾即再飞起一足,仍力撞之。若敌人用步近吾裆下,可以不必转用前法,但以跪膝撞其足面,自能获胜。以上六法,内功散门中亦曾言及,然皆本于此缠,非另有讲究也。两足后高骨处谓之踵,虽云自上而下,却是斜击,不是正击;跪膝,谓两膝是也。用时不可提得太高,太高则虚而无力矣。

                                                               第九局

远则追击,近则迎接。

倘敌人忽然退祛,不可任其自退,须追之。然追之亦不用变局高身法,须将两手按地,将裆悬起,使双足自裆向底前透递而出,以远为合式。若双足已合前局,须将全身屈起,用双手向前力扑而出,亦能赶到,仍以远为合式。比及追之行法,须以上六法任意变换而行,若方才立法,敌即忽然而来,切不可向左右前后闪避。顺势以法接之,不待敌人稳步合局迅速迎上,方无不中之法。追击之法,与神运经一理,全凭悬裆两字。通身若无大力,唯两手按地,裆必不能悬,况两足跳跃远追乎。须内功神运炼熟,再用此功方得其妙。

                                                               第十局

大胯着地,侧身成局。

大胯者,外胯骨也;大胯着地者,定侧身侧局也。凡用侧倒局,须单胯骨尖着地,两手轻轻按地,足膝俱皆腾起,自能蜿蜒屈伸翻住行,悉于侧身局化出。用此局,全在手轻轻按地,一重则手成迂物矣。须时按时起,周身方能活动,亦可单用二门着地,随势腾出双手法。

                                                               第十一局

仰倒若坐,尻尾单凭。

夫人仰倒于地,未有不以全臀坐地者。坐者非用臀,坐而用臀,则成溃局。要能行法,唯以臀骨尖着地,手足与身,俱皆腾起,合住周身全局。向左则左转,向右则右转,任意行法,无不中窍。亦可单用手按地,唯悬下部行法制人,但不如全腾之势,上可以用双手,下可以用双足,更元而妙也。照得此局,左右盘旋,随在中窍,其妙有不得胜言者。然须知所以然者,全在臀骨作枢机,若将臀实坐于地,则相去远矣。

 

散门正局

 

第一局

敌进右步撩劲,吾用右手接住彼手,自上而下,顺势向外一摔,其胁自露,急进左底炼封住彼右步,以二门、三门全局,侧身攻之。

右第一章:此法须贴住背以小身法向上提起而用方妙。敌来攻时,趁其伏身,速以右局步、全局底炼劲用力向外一开,将右手飞起,以掠劲攻其背,三劲齐使胜。

右第二章:此还上之法也,用时须将两腿极力伸直,运用周身之气向后斜带之,方得。不然,恐敌有底炼之功,不轻易为吾所开也。受敌掠背必倒而伏,遂将左足仍封住彼右足,用地龙倒地起法以左格攻彼右腿胜。

右第三章:此一还二之手法也。倒身之时须有分寸,若一概落地,则难起矣。一说用三门更妙,敌方用地龙起身法,不待彼起,即将右步稳住底炼劲,提起左膝,攻彼左胁胜。

右第四章:此二还一之手法也。须乘其将起未起时攻之。见敌起左膝,吾不前进,随其左膝向前而倒,顺势向外翻出全身,仍作伏龙法以胜之。

右第五章:此法须地龙功夫炼熟方能用之,不然起倒不明,徒取笑耳,焉能致胜。又倒后,须聚精会神,伺敌人动机,以施吾之攻击。若敌人见我状,直上步以矮势出撩劲,我即用左格劲,格彼左手,再上右手,当胸攻之胜。

右第六章:此接上之变局也,无甚深意,但须出得坚与疾耳。

第二局

敌上右步撩劲,吾用左格劲,自内向外丢住彼右手手腕,再进右底炼,自外向内封住彼右步,又以右擒劲,丢住彼三门,三劲齐使胜。

右第一章:此法用时,左丢手须极力提之,则彼足自然无根;又用时,手足齐上方妙。不然,彼必抽腿矣。若被敌人跌倒,遂用右足勾劲缠住彼右足,伏身合住地龙全局,两手按地,加左足底劲,撞彼右胫,敌自败。

右第二章:此法用时,右足极力要曲,左足极力要直,以当运周身之气以用之方妙。倘敌进撩劲,吾退右步用格劲时,敌右手早已抽出,吾必落空,遂进步缠住彼左手,将身伏下,以左三门攻彼胁下胜。

右第三章:此攻下之变局也,用时须敌人抽退时急攻之,勿令彼步法落实,此乘虚之法也。

第三局

敌进右步撩劲,吾暗上小左步,用左掠劲撩彼右手,按身不动。敌若出左手,借彼出时,急将身一扭,伏于里门,合住劲以左三门攻彼肋下自胜。

右第一章:此法进左步时,已预为攻击之势,勿使敌知觉,方见其妙。

第四局

敌进右高步掠劲,吾用右手格劲,向上丢起,遂进左步拦身擒之。

右第一章:此法须左底炼用的坚实,方能取胜,不然一遇强敌恐与敌俱相仆矣;敌用左步封吾身,复以拔劲攻吾,吾复将身一扭,用坚膝劲,击敌人膝内。

右第二章:此还上之手法也,同时须趁敌人进左步时,迎而击之。若敌人擒住,即解之不及矣。敌用坚膝劲攻吾左膝,吾急将左步向外一开,将身一落,栽住项根以项攻彼右胁。

右第三章:此一还二之手法也,同时须要稳住周身全局以小身法攻之,方妙。

第五局

敌上高身法以双手攻吾上路,吾以左手自下向上缠落其左手,以右手自下向上缠落其右手,暗进左步,踊身而入,以胸劲攻敌人前心。

右第一章:此以全身攻敌人之法也,不必拘于胸劲。若敌人自下路而进,亦可用此法,然须向下缠双手。如将封敌人手时,务要封住,勿使其抽出,得以变法攻吾也。敌以双手封吾双手,以胸劲攻吾,其势不得动手,又不得迟延,略一迟延,即为敌所致矣,须暗起右膝,迎裆攻之胜。

右第二章:此坚膝撩阴也,须斟酌用之,稍重恐伤性命,慎之慎之。

第六局

敌上高右步撩劲,吾用右格劲丢起敌人右手,下用左底炼劲,封敌人右步,将身一扭,用三门劲攻胜。

右第一章:此法须运用周身之气,将肩背贴住,以短劲攻之。不待敌人用三门劲,以右手按住彼右手,接住彼左步再以左手丢其右手,三劲齐使,向右摔去。

右第二章:此法用时,须不早不晚方妙。盖早则敌必惊疑而退,晚则吾不得其动身矣,须迎其势而攻之也。敌欲动足,吾急以右手丢其右手腕,以左手丢其右肘,仍用左足封其右步,向左摔去。

右第三章:此一章之所变以攻下也,盖以敌之法变而左用之也。摔时,须曲敌人之手于其胸上。

第七局

敌出骑马势上右撩劲,吾即向右变步,用手合周身全局向地用力扑,借势起身,是小身法以双手击其腹。

右第一章:此法须以侧身之势,向上斜攻其平面,所谓以我之实,乘敌之虚也。

第八局

敌出右步撩劲,吾用左坚骨,接住彼手,自内向外,将全身一转,以左足自外向内缠其右步,以左格劲力格其胸,三劲齐使。

右第一章:此法上下须用短劲,若用长劲,敌虽败吾亦不能无恙矣。敌上左步,将欲格时,吾即退出右手,亦左步向后一转,自外向内缠其左步,再以左手抓其右肋向外力掠,二劲齐使。

右第二章:此还上之法也,须要闪得清楚。先立于不败之地,右抓劲时,须运全身大气以用之。

第九局

敌出低势右手撩劲,吾进右手坚骨劲,封住其手,然后左手抓住其发,右手当胸,撮其颏,二劲齐使。

右第一章:此法有真巧存焉,用时勿使大劲,又封手时以右足自外门封其步,令彼不得抽退。敌上右高步撩劲,吾自外门向内,用右手格劲,格开彼手,顺势进左步,将左手自敌人胸后向前攀住敌人鼻峰,全局功夫向后折其项。

右第二章:此上法之变势,用时务向敌人怀中折其项,不可向左,若向左则敌人则漏出矣。

第十局

敌出右步撩劲,吾进左步底炼封其右足,自外向内再进左手自上而下,丢彼右手,用力下撩,遂进右手自上而下斜击其项。

右第一章:此法丢手时,倘彼用力向上,势难下撩,遂将彼右手自下而上而后翻起,进右手击其面。敌进右手击时,吾手已被丢住,难于退出,遂伏身向里,进左步跪膝,合坚全局进右手击当胸。

右第二章:此法须落左步时,闪出敌人右手,先立于不败之地,而膝又宜着力。敌欲击胸,遂将两手退出,退出后,向地而倒,合地龙伏身全局用力向前一纵,以右足带彼右足。

右第三章:纵身时,须将脊骨用力塌下,右足作一步法,左腿伸直,内住后而极力曲之方要。敌带吾右足,吾必仰地而倒,不须待其起立,遂将身一侧两手按地,意合地龙局起,左足击其左胫。

右第四章:此法宜极力伸直,左足自上而下斫之。

第十一局

敌出右步撩劲,吾即向后而伏,两手按地,合地龙局飞起右腿,自上而下,击其胫。

右第一章:此法用时,要运周身之气,以坚骨劲攻之,若右手不中,即翻身以左足踵自内向外攻之,亦用自上而下之势。

第十二局

敌进右步撩劲,吾上右步自内向外撩出彼手,再倒上左步将两背贴胸下,屈身用双手拔其右足,以中部全局挫其膝。

右第一章:此法用时,务要贴得周密,令彼抽退不得。上左步须有分寸,令其右足适露在面前;挫膝时,令彼膝尖向上有破骨之势,勿使其委中向上令吾不得力也。敌欲挫吾膝时,吾即顺势抓住其发,左手用力撮其颏,用两背全局力折其项。

右第二章:须伺其抓上未定时用之,盖彼手但奔下路,吾乘其上之虚而攻之,无有不胜之理。但恐其使得飞疾,令吾不得措手耳。

第十三局

敌人持刃迎面而刺,吾且忌不可后退,急侧身进左步,用左手自外向内掠住彼右手腕,上右手击其面门。

右第一章:此法亦有中食二指刺其鼻孔者,亦有用中食二指击彼两目者,但视其势之缓急而用之。

第十四局

敌上右步撩劲,吾进左手采住彼手,伏身以右手捎其右胫骨,捎起时,双手将彼胫骨一扭,合周身全局,向彼一撞。

右第一章:如左手捎起,或左腿右腿,皆用此法。

第十五局

敌上右步撩劲,吾进右步潜身以双手封其右足以右三门劲攻其虎胫骨。

右第一章:此法用时封双足,务要周密防敌人趁势起足攻吾之面。敌封吾右足欲以三门攻吾,吾乘其将落未落,急起右膝以攻其右胁。

右第二章:此法若被其擒倒,不得用膝,即飞起右足攻之。

第十六局

敌出右步掠劲,吾以双手自下而上,扭其右手进右足自外向内封其右足,合周身气力向左丢之。

右第一章:此法须竭力扭其右手腕,以破其劲,里外门俱可用,若用之于里门以左足自内向外封之。

第十七局

敌人进右步撩劲,吾亦进右步用格劲格出彼手,顺势而上擒住其肩顶,再进左手抓住其足踵,合周身全局向外一摔。

右第一章:此法用时,右步进在敌人里门,用格劲时,须自下而上从腹内翻出方可。倘被敌人摔倒,前胸切不可着地,但以双手按地,合地龙侧身局,飞起右手横击其阴。

右第二章:飞足用地龙翻身之势,无甚深意,然必熟地龙之法方可用之。

第十八局

敌进右步撩劲,吾不可前进,不可后退,但用左足底炼稳住周身,飞起右腿合全局直撞其胸。

右第一章:此法有功力者用之方妙,盖左足有底炼方能自守,右足有底炼方能得入,不然,亦胜负相半耳,何能必胜。敌以右步撞吾肋时,吾亦不可后退,即用双足底炼稳住周身全局,以胸胁功夫,向外撞其足。

右第二章:此法更须有功夫者用之,学者万勿效颦。

第十九局

敌出右步撩劲,吾将全身一侧,漏过彼手,顺势进吾右步用右手格劲格住其腰,再以左手抓住其发向下力折其项。

右第一章:此法用格时,须自上而下。进步时,进在敌人里门,令彼不得抽退。若有功力莫妙于用横格,格住其右手,逼在腰间,更胜。

第二十局

敌进右步撩劲,吾即伏身先援以左手缚其足踵,再用右手向外力掠其膝。

右第一章:掠膝时,须掠其膝内,若掠其膝尖,必不得矣。敌来伏身击膝,吾亦伏身进左步跪膝,自上而下用全局以击其背。

右第二章:此亦乘上之虚而击之最妙。敌欲伏身击背时,不俟其成局,遂合周身全局向上力起,以二三门攻其胸腹。

右第三章:凡伏身入下路,敌来伺吾上路时,皆可用此法。

第二十一局

敌进骑马势右掠劲,吾进右步,自外向内封其右手,用左手丢彼右手,填吾胁下,扭身进右手击其项。

右第一章:进右步,进在里门。若上路被敌人左手格住,下路即可用坚膝劲拿敌人膝内。

第二十二局

敌出骑马势右手撩劲,吾用左手自上而下封住彼右手,侧身进步底炼斩其足背。

右第一章:用底炼时,令涌泉穴有向内之势,方得斩字之义。

                                                               十二格式

高低任意,远近纵横。

高低任意者,人意此法只能在地盘旋,不能起而高攻,孰知遂倒遂起,任意腾伏,原是此经本原,稍有牵强不为合式。凡用起法,须暗曲一足在底,合底炼全局大力,加以双手或单手助之,勿论左右,反侧俯仰前后,自能遂倒遂起;纵横者,用高身法跳出,用地龙经局收回,用地龙局纵出,一高则攻敌之上,一低则攻敌之下,总以不露形迹坚密疾猛为要。此局全是神运经道理,人能于神运经熟有读得,知其纵横飞腾之势,明其炼气、炼神之理,自能一贯豁然。

散门变局

一变:敌用一局一章法,吾变十二局一章法破之。

二变:敌用一局二章法,吾变十局三章法破之。

三变:敌用一局五章法,敌来追击吾变小身法以双手攻之。

四变:敌用二局一章法,吾变左坚骨劲,丢其肩顶右手向左连身带手一总撞之。

五变:敌用三局一章法,吾变六局二章法破之。

六变:敌用四局二章法,吾急将左步向外一开,伏身以左手丢敌人右膝,以右手擒其足踵二劲齐使。

七变:敌用五局二章法,吾将身一侧提起,右膝迎之,其膝自然向外而去,吾即顺势变起右膝击其阴。

八变:吾用六局三章法或敌人力大急切不可动,吾顺其势伸其肘向右摔之。

九变:敌用七局一章法,吾速进右步,自内向外以坚膝劲折其左膝,变右手格劲,连胸带手一总攻之。

十变:敌用八局一章法,吾若失机为其所跌,急以八局二章法还之。

十一变:敌用九局二章法,吾不可坐待,急变全身向后顺转破之。

十二变:吾用十局一章法,敌人上路已有备时,吾伏身变双手拔其右足,以三门攻其肋。

十三变:敌用十一局一章法,吾急将右步向外一开,变其左足踢敌内裆。

十四变:敌用十二局一章法,吾变右手拦其左肩向后力摔,右足挂彼左足向前力带,二劲齐使。

十五变:吾用十三局一章法,敌用力向上时,吾急变回右手自其肘底攻其肋。

十六变:吾用十四局一章法,敌人力大急切不能捎起,急以左步封其身,彼变吾手自前擒之左足,以全局攻之。

十七变:吾用十五局一章法,敌人退步时吾急变地龙经纵身法,赶上仍用十五局一章法攻之。

十八变:敌以十六局一章法丢吾右手,吾急用左坚骨劲按吾右斗骨以破之。

十九变:敌用十七局一章法,吾急用周身大力向后落骑马势。

二十变:敌用十八局二章法将吾跌倒,吾急变地龙侧身局进右足,撞敌人胫骨。

二十一变:敌用十九局一章法攻吾,吾用大力格之,用其攻吾之法以攻之。

二十二变:敌用二十局一章法,吾变小身法以双手攻之。

二十三变:敌用二十一局一章法攻吾,吾急仰身跌倒提起右足,自下而上撞其腹。

二十四变:敌用二十二局,吾全周身全局以格劲破之。

散门总局

吾进右步撩劲,敌人用左手格劲格出吾手,欲向里进右手击时且不可乱,上左手但合周身全局,以右手掠劲掠之。

右第一章:倘吾撩劲失机,已被左手击来,可以不必用掠劲,须上左手迎其右手,以双手坚骨劲击之。

右第二章:吾出右手撩劲,倘敌人以右手封吾右手,欲进左步,左手击吾耳门时,不可乱用左手,但以右手格劲向外格之。

右第三章:吾出右手撩劲被敌人丢住欲进,左步以右手击吾面时,吾但用右背上下全局功夫将二门曲回力攻其肋。

右第四章:吾出右步骑马势劲,无论敌人欲用何法,但彼右手将近吾手即以吾右手丢住,进左手攻其右肋。

右第五章:吾进右步撩劲,敌人用右手封吾右手,欲起右足击吾肋时,吾但稳住周身全局,翻出右手丢彼足急擎之。

右第六章:吾出右步撩劲,敌人以左手封吾右手,上右手击吾时,吾亦用左手封彼右手,退出吾右手仍以撩劲击之,但须有全局功夫方妙。

右第七章:以上诸法皆两敌相近时所用者,若相去尚远,不必待敌人近身即以神运全局飞身而入,左手封住敌人右手,以右手撩劲击之。击之不中,即飞身而出,勿候敌人用法也。飞身出后,稳住周身功夫,敌人来追,乘其未落步时,陡然击之。若击敌人,敌人退出,仍以神运全局急急逐之;相其虚实察其动静,或里门或外门,或上路,或下路;因敌布局以用诸法,不可失时,不可妄进,此临敌之要诀也,必熟练神运功夫,方能知其妙。

内功散门杂评

一说:南溪子用功十二年余,所纂集之手法不可胜计,唯此内功散门皆其会合诸家手法而衷之于内功经,删烦即简,择其有自然之克之趣者,而后定为法式,以公诸同好。

二说:内功散门其上上下下之格式、里外反正之规矩,皆古人之定法,今人不得移易。至其中斗榫合缝天然凑巧,皆南溪读内功经有悟,而后自出心裁者也,凡不见内功经者皆不得与知焉。

三说:内功散门正局、变局,皆南溪子亲笔自著。唯正局中注解则景房所著也,然必本于内功经与南溪子平日之论而后敢下笔也。

四说:内功散门后所附之分诀,皆南溪子得之于师傅口授者也,而八诀注解则南溪子所亲著者。

五说:内功散门正局、四十五手变局、二十四手总局、八手,通计七十七法,而上、下、左、右、前、后、里、外遍矣,苟能炼熟于身,无论敌从何来,皆有一法以胜之。故亦无取乎再尽也。

六说:内功散门正局,凡微通门路识句读者,细心揣摩之必能有悟。至其中之神功巧妙,还须读内功经以后方能知之。

七说:读内功经有悟,而后学散门尚矣。若不能悟内功经而能得明人亲传内功散门,再费日月精炼者亦可制胜,不必尽拘于悟内功经也。

八说:内功散门皆精妙无比手法也,而其神妙不测者,皆在变局中也。然学者不因正局熟娴亦无从窥变局之神化也。

九说:学内功散门第一要知劲之所在。敌人劲之所在,是敌人之所恃也。吾知其所恃,而破之,彼焉有不败者哉。

十说:内功散门第二要知其无劲之处。敌人无劲之处是敌人畏人之处也。吾知其畏人而攻之,彼安得不败哉。

十一说:第三要知其立门之处。敌人立门之处,是敌人陷吾之计也。吾知其陷吾之计而避之,彼焉能得胜哉。

十二说:第四要知其无门之处。夫无门之处是敌人无可奈何之处也,吾知其无可奈何而攻之,彼焉能得胜。

十三说:又必先知周身骨节反背顺逆开合横竖之理而后知劲与门也。

十四说:要熟周身骨节反背顺逆开合横竖之理而后能知劲与门无错讹也。

十五说:不知周身骨节反背顺逆之理,虽费尽苦功,是学散门也,非内功散门也。

十六说:学内功散门用底炼而不效,何也?曰:必其用底而不用炼也。若用底炼,焉有不效之理哉。

十七说:内功散门用坚膝而不效何也?曰:必其用膝而不能坚也。若用坚膝焉有不效哉。

十八说:学内功散门而不知内裆外胯用劲何也?曰:必其未读内功经也。若读内功经,未有不知外胯、内裆用劲者也。

十九说:学内功散门而不能以肩、背、胸、肋制人者何也?曰:必其不知贴劲、汗劲。若贴劲、汗劲,未有不能以肩、背、胸、肋制人者也

二十说:学内功散门不知劲之所以,贴膝之所以,坚底之所以炼何也?曰:此必未深体内功经者也。若深体内功经安有此弊。

二十一说:不知内功经但学散门亦能取胜否?曰:内功散门中有功局、巧局。功局,非知内功经者不能用也;若夫巧局,但知周身骨节反背顺逆开合横竖之理,即能取胜,不必尽拘于内功也。

二十二说:若用内劲有得而又熟于散门何如?曰:内功加之以散门,刚以济柔,柔以济刚,生克变化,阴阳虚实,望之如好女,提之如猛虎,难以形容其妙也。

二十三说:学内功散门开卷茫然不知其妙,何也?曰:必其未经明人指示也。凡深奥之书未经明人指示,未有不茫然者。试令景房口说其一二,未有不深获于心者。

二十四说:不得明人指示亦能悟其一二否?曰:不得明人指示若能熟读精思,二人对局演之,再因聪明过人,至于用力之久,亦能豁然开悟,然较有明人指示须百倍其功。

二十五说:聪明人学内功散门之久必能开悟,不然亦无贵有此书。

二十六说:学内功散门亦有一见即悟者否?曰:一见即悟者,非欺人即自欺也。景房颇有中人之才,亲承南溪子之等诱导五六年矣,所得者较南溪子万分之一。今有一见即悟者也,景房直断之曰:非欺人即自欺也。

二十七说:学内功散门若是其难乎?曰:以言其精妙诚不易也,以言乎胜敌,则又最宜人者。试取而用之必有奇验,但须三月苦功耳。

二十八说:内功散门其中手法与世大相异矣。曰:同是人也,同是身有何异乎?但周身骨节反背逆顺开合横竖微有不同,而胜负遂大相悬绝矣。

二十九说:内功散门但凡用足必将全身倒地,从不轻易立高步起足击人,是此门之异处。然取世之高步起足者,学内功者必令其提足不起,此天生之奇事,景房不解其何故。

三十说:从来学此道者,非(目+真)目语难骄傲懦弱即深藏吝啬誓不传人,而南溪子独持身儒雅,接人谦和,凡见有诚心领教者,无不说其原委。景房铭诸肺腑,不知海内闻予言亦服否?

 

八法:备、料、诱、激、疲、惑、追、因。

 

备敌法:临敌第一要诀曰“备”。唯知己之有备,而后可应人之攻,唯知伺敌之无备,而后可攻人之瑕,备之义广矣哉。有备之于功夫者,进之中有退劲,备敌之牵也;退之中有进劲,备敌之撞也;竖劲中有横劲,备敌之格掠也;横劲中有竖劲,备敌之门漏也。有备之于散门者,击敌之上路必先备敌之击吾下路也;击敌之里门,必先备敌之击吾外门也。引而伸之,不敢轻进,备敌之诱吾也;不敢心急,备敌之激吾也;不敢数动,备敌之疲吾也。是备与一义不可胜言,诚为自守之要道、攻敌秘诀也欤。

料敌法:临敌第二要诀曰“料”。能料敌之浅深,自能制敌之要害。能不为敌料其浅深,方不受敌之侮弄。料之义远矣哉。料敌之远近,以为进退;料敌之虚实,以为散门;料敌之强弱,因为刚柔。多方以料之,而后与之战也。敌诱之以料其知,激之以料其度,疲之以料其力,因之以料其变。是料之一法,无不可施,遇敌之初,所必须者。

诱敌法:临敌第三要诀曰“诱”。遇敌时,强弱相当,手法无二,彼此皆知,自护其身。我不贪敌之瑕,必无瑕以予敌;敌不贪我之瑕,必不瑕以予我。是我无瑕可攻,敌无贪击之心,亦无可乘之机,以施吾攻击之术也。故真瑕不可有,假瑕不可无。若彼此无瑕,彼此无贪,安有胜负哉。法在假与敌以可击之机,彼若贪击吾时,必有不备之处,吾乃出其不意而击之。故欲击敌之里门,必先诱敌之外门;欲击之敌下路,必先诱敌之上路;欲刚先柔,欲虚先实,欲实先虚。如理之明,而易悉者,然不先炼于平日,亦未必临时能用之也。

激敌法:临敌第四要诀曰“激”。非以言激之,以手激之也。盖诱者,是试之以虚也,激则动之以实矣。若用诱之之法,敌无贪击之心,岂可对待无术乎。须做作发怒之势,近身逼之,以试其勇怯,而观其动静,然后施吾攻击之术。故激其左,敌不得不向左以迎吾;激其右,敌不得不向右以迎吾,而敌之真情可得而见矣。此中奥妙,须要深体,万勿泥于世俗激将之说。盖此等手法,以得敌之意用之,则为击;以探敌之意用之,则名激。总而言之,手实而意虚也。

疲敌法:临敌第五要诀曰“疲”。疲者劳之也,病之也,令其怠,而后攻之也。夫人一日之间,朝气锐,而暮气惰;一时之间,始气锐,而终气惰。初动之时,其气必锐,锐则力猛。动而不已,其气必惰,惰则气衰,必然之势也。如遇强敌,敌欲急攻,吾谨合周身全局以待之,敌欲退步,吾用神运全局以挠之,或实中带虚,或虚中带实,或柔内藏刚,或刚内藏柔。无非欲其不得休息,久动而怠,怠而后击之也。然用疲之时,须时时爱吾精神,惜吾气力,留之以攻敌。不然,久动之后敌固疲矣,而吾则岂能独锐乎。

惑敌法:临敌第六要诀曰“惑”。惑者目眩也,心迷也,吾不为敌所惑,焉能为敌所胜;敌不为吾所惑,焉能为吾所愚;是惑与不惑之间,胜负所由分也。故遇强敌必多方以惑之,进而示之以无定,进而惑之也;退而示之以不测,退而惑之也。我之所短,我藏之而不用;我之所长,我用之以当先,此惑愚之法也。匿我之长,以骄其志。炫我所短,以轻其心,此惑敌智之法也。伙故作无纪律之态,或故出奇异之状,欲用刚而先示之以柔,欲用柔而先尝之以刚,皆所惑之也。此术一行,敌未有不目眩心迷者,较疲之术,更深矣。盖疲之第攻其力,惑之直攻其心耳。

追敌法:临敌第七要诀曰“追”。盖敌受吾疲之术,其力必怠,受吾惑之术,其心必轻。既妄且轻,敌不欲战矣。若不因此时而服其心,更待何时哉。故又有追之术法,近而追之以散门,远而追之以神运。敌用横劲以退,吾追之以竖;敌用竖劲以退,吾追之以横劲。缓追之,以防其诈,急追之,以乘其虚,追之法不一,而俱不许敌行。其见可而追,知难而退之,智也。知此数法,可以得追敌之妙矣。然又有连追带击之法,攻敌之无备也。追而不击之法,待敌之有瑕也,不可不知。

 

因敌法:临敌第八要诀曰“因”。因之一求,妙不可言。因物付物,因时立功,因人施法,古天人应变无穷,无非因字之妙。易所谓变动不居,周流无虚也。散门之随敌布阵,亦不外此一字。盖以法制敌,敌无穷而法有尽,因敌立法,敌无方而法亦无方也。因之义神矣哉。敌欲攻吾上路,吾因其在上之势而攻之,如二十局第二章之法是也。敌攻吾下路,吾因其在下之势而攻之,如一局第四章之法是也;敌来势甚猛,吾因其来势甚猛立法以攻之,如五局第二章之法是也;敌跌吾于地,吾因其跌吾于地立一法以攻之,如十局第四章之法是也。总而言之,吾用功之时,有无数成法在于胸中者,以古人之法至矣,我不能出其范围,不得不借成法以规矩也。无一成法在于胸中者,因敌之劲立法,因敌之门以立法,因敌之势以立法,原不可一于法也。呜呼,知此妙义,方可许见内功散门。

(宋世荣注)

 

来自青青岛社区 

乡贤王南溪、宗景房与【内功四经】

  《内功四经》是传统武学内功修炼之经典,被武林内家拳奉为“圣经”,四经者,内功经,纳卦经,神运经,地龙经也。山左琅琊王南溪注解,海右珠山宗景房参阅。

 

   余非学武之人,在此不论武艺。只是近年诸多书中将王南溪作安徽人,令余大得不解。山左琅琊,应是山东胶南之琅琊(或为今之诸城、胶南边界某地)。而珠山属于胶南,海右珠山,正是胶南之地。看来,王南溪、宗景房均是吾乡之乡贤,胶南人也!

 

    王、宗二人之关系,诸书言之师徒,非也!从宗氏序言中可以看出,其虽然得王氏传授,然称王南溪为兄,说明二人关系在师友、兄弟间。否则,古时岂有弟子称师为“兄”者?

 

    再来看看此书之著述年代。据宗景房序言述,此书为清初王南溪祖上总宪督抚江西时得之于水底,言贞观二年三月十五所录。因为此书在此之前未见流传,我们切当其为托词。清兵入关,顺治1644年称帝。王南溪祖上总宪督抚江西,则是在1644以后之,待到其殁,则又有几年或几十年时间。王南溪得此书为百余年后。,则是必在1744(甲子)之后的另一个甲子,即是1804年。当然,若是王南溪祖上在清廷当了不到一年的官然后去世,则此书该是于1744年所得。但这种几率似乎太小。因此,余认为,此书为王南溪发现于十九世纪初期。

中国大百科全书出版社

王南溪 

武术理论家。清代康熙年间(1662~1722)在世。琅琊(今安徽省滁州)人。擅内功,长于技击散打。曾注释《内功四经》。著有《拳论》、《十二大力全局》、《散门总局》、《散门变局》等。

《拳论》主要抨击当年武林中“分门外户,巧捏造名色,往往自以为誉,曰吾之术近路也”的现象和“庸人陋习,学此非彼,学彼非此”的门派狭隘思想;强调各家拳术,“其本为一”,“有本有末”,“得其本而末随之”;认为拳勇之本在于劲,尤其在于气,“气劲相济”是其初阶,“气劲浑然如一”方及化境;并论述气、劲练法及其关系。他对武术理论作出了历史性的贡献。

刘式八卦掌宗师——刘德宽(1826-1911字敬远)

业师徐尚武先生,乃枣强县人氏,村名徐家平楼,在京师人称“金枪徐”。授业人刘敬远先生,集注各对老人在京,人称大枪刘德宽,乃沧州何官屯人氏,在京门生,许禹生、邢文斌、刘国俊绰号“赛罗成”、刘凤祝绰号“刀子刘”。在保定,业师刘国俊(1866-1938)先生,下传门生贾金相、贾金生、路文达、齐景山(1915-1990)、齐景泉(1917-2011)。下传孟贵友、霍汉文、齐玉田、齐玉桐、常建业、许成道、李来运、杨芳田、肖文彦。杨芳田传化振凯(生于1952年死于2012年)——传于苑永占。

一杆长枪扎四洲,扎到江南水倒流。

虽然不是斩龙剑,神鬼见枪也发愁。

上三枪叉花盖顶,下三枪枯树盘根。

左三枪乌龙摆尾,右三枪大蟒翻身。

上扎崩下扎打,中平枪里外拿。

杆响往里进,枪空往外拔。

上有圈枪位,下有封闭提拿。

有人学会此扎法,万马营中全是他。

   六路大枪全都齐,还有六枪你不知;描眉上面扎法妙;一点眉团二点心;三扎滚袖;四撩阴;五使扑打;六出群。一连六枪扎法真,久扎此枪,信手自妙也。

   枪是伏腰锁,先扎手和脚,扎了手和脚,闭住五路口。

一枪有三柄,三尖不对。二当扎不扎,三手脚不合,扎要上对鼻尖,中对枪尖,下对脚尖。

  六合枪扎法六路,刘老师祖名德宽注。

第一路扎法

一路扎法真可夸,迎面一枪难招架,你要封闭我打手,你拿枪我挫拉,偷步挫扎开步扎,名曰“迎门吊线枪”。

第二路扎法

二路扎法最难当,怀中抱月人难防。连拿带扎入怀中,变式外怀去外扎,你若拦枪我低进,你若提枪,我反阳,上枪扎锁扣,此枪最难防。

第三路扎法

三路扎法最为奇,古树盘根无人敌,他枪一动,我枪起,借他之力使硬劈。他拦枪我转环。你枪扎来,我拿你。你枪转环,我急扎。

第四路扎法

四路扎法是中平,左右转还无人敌,连拿带扎去得快。不怕他枪变化精,黄龙占杆人难进,四封四闭妙通灵。

第五路扎法

五路扎法是上平,上平枪下边防,并步扎枪最为良,一寸能长一寸强,上平枪法刺人面,开步外扎变骑龙,开闪并步枪法妙,玉童送书扎法精。

第六路扎法

六路扎法是假拿,勾挂送枪是真法,他法行,随法行。此枪好似一条龙,摇头摆尾往前行,上下左右随我变,想见我枪万不能,名曰“黑龙入洞扎法”

八母大枪扎法

    你扎我里,我拿枪。你扎我外,我拦枪,你扎我脚,我巅枪,你扎我上我橹枪。我扎你上,你拿枪,退步还枪。我拦你枪,我上步扎,你拦我枪,你还扎,我拿枪你下扎,我反提,你还枪扎上。我拿枪,我扎你里;你拿枪,我扎你外,你拦枪,二人来回对扎,名曰“八母大枪对扎”。

《白鹞子对扎梨花枪》

    你进步扎里,我退步拿;我进扎里,你退步拿,你扎我里,我拿枪,我上步扎里,你退步拿,我上步转还扎外,你退步拦。我上步转扎里,你退步拿,我上步转还扎外,你缠枪拿下,二人来回对扎,名曰“白鹞子”。

《黑鹞子对扎法》

    你进步扎外,我退步拦枪。我进步扎外,你退步拦枪。你上步扎外,我拦枪。我偷步扎你外,你退步拦枪。我开步转还里扎,你退步拿枪,我偷步转还扎外。你退步拿枪,我偷步转还扎外,你退步拿枪,我开步转换里,你缠拦下扎,二人对扎,名曰:“黑鹞子”。

退步对扎,外圈枪扎法,乃穿指枪法,你扎我右我拿枪,我扎你右你拿枪。你转还扎我左,我拦枪,你枪扎右我转还扎左,我拿枪借力盖扎穿指,你退步缠拿下,又进步扎里圈枪。乃穿袖枪法,你扎我左,我枪拦下,我扎你右,你拦下,你扎我左,我拦下。你扎右我拿枪,你扎左转还扎里。我借力拦枪,盖扎穿袖,你进步缠拦下,二人转走对扎名曰“里外圈枪”

《小鹞子花枪二人对扎法》

    你扎里我拿枪。你转还扎外,我拦枪。你转还扎里,我缠拥挫扎。你代开还劈,我枪琵琶势代开,你抽枪扎下,我扑枪。你抽枪扎肩,我崩代开。你扎肚我提捧,你枪上还我缠棒,挑开进步,攒扎下枪,你提枪二人对扎“小鹞子花枪对扎”

《六棍头打法对子》

    我打上,你退步拿。我顺步叠手打法,你退步拿,我正步打,你代开,我顺步打跟头棍。你棒砸下,下打棍。见棍上打棍,见棍下打棒,见棒上打棒,见棒你转身上打,我拿下,你打叠手棍,我拿下来回翻。

《枪里加棒对扎法》

   你扎我下,我闭枪。你扎我上我颠枪。你扎我下我田棒,换把摔打,你挂开,你扎我下,我闭枪。你扎我上,我搭枪,你我使贯耳枪,你我不见棒,我打你上,你架棒。我回力走。你扎下枪,我回扑枪,你抽枪上扎,我拖上蹦下扫,你挑起扎肩,我摇开扑,转身打腿,你使戳根,上还扑面打,我架顶,你进棒打下,我接棒,你上打棒,我用棒接住,你转身,我进步扎上,你摇开换提扑,两换把上下见枪完。

歌曰:海福寿山永,强毅定国基。昌明光大陆,道德建无极。

为八卦掌传承字辈。

心意六合拳旧谱

心意六合拳旧谱

注: 此资料是从各种旧抄本拳谱和解放前出版的拳术著作中辑录的。

 

太极歌: 心猿已动,拳势斯作,刚柔虚实,开合起落。

两仪跟: 鹰熊竞志,取法为拳,阴阳暗合,形意之源。

两仪说:两仪者。拳中鹰熊之势,防守进取往来之理也。吾人俱有四体百骸,伸之而为阳(鹰势),缩之而为阴(熊势),故日阴阳暗合也。前人见有鹰熊竞志,因取法为拳,防守像熊,进取像鹰,越此二势,其拳失真。名为形意者,像其形而思其意也。

三节说:

三节举一身而言,手肘为梢节,身为中节,脚腿为根节是也。分而言之,则三节之中亦各有三节也。如手为梢节,肘为中节,肩为根节,此梢节中之三节也。脚为梢节,膝为中节,胯为根节,此根节中之三节也。头为梢节,身为中节,丹田为根节,此中节中之三节也。要不外乎起、随、追而已,盖梢节起,中节随,根节追之,庶不至有长短曲直参差俯仰之病,此三节之所以贵明也。

三节即三体也,手为梢节,身为中节,足为根节,三节不明,周身是空,上中下三节总要分明,上节不明手多强硬,下节不明足多盘跌,中节不明浑身是空。

三节即三体也,手为梢节,身为中节,足为根节,三节不明,周身是空,上中下三节总要分明,上节不明手多强硬,下节不明足多盘跌,中节不明浑身是空。

四梢说:

人之血、肉、筋、骨之末端日梢,盖发为血梢,舌为肉梢,牙为骨梢,爪为筋梢。四消用力,则可变其常态,能使人生畏惧焉。

1.血梢:怒气填胸,发毛虽微,摧敌不难。

2.肉捎:舌卷气降,竖发冲冠,血轮速转,敌服自寒,虽山亦撼,肉坚似铁,精神勇敢,一言之威,落魄丧胆。

3,骨梢:有勇在骨,切齿则发,敌肉可食.毗裂目突,惟齿之功,令人恍惚。

4。筋梢:虎威鹰猛,以爪为锋,手搜足踏.气势兼谈,爪之所到,皆可奏功。

五行说:

五行者,金、木、水、火、土之谓也,如人之内有五脏,外有五官,皆与五行相配合。心届火,脾届土,肝属木,肺属金,肾属水,此五行之隐于内者;目通肝,鼻通肺。舌通

心,耳通肾,人中通脾,此五行之著于外者。金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,是五行相生之道也;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,此五行相克之道也。

六合歌:

身成六式,鸡腿龙身,熊膀鹰爪,虎抱雷声。六合者,熊、龙、熊、鹰、虎、雷,形意拳之身法,六形合为一体也。又内三合,心与意合,意与气合,气与力合;外三合,手与足合,肘与膝合,肩与胯合,是为六合也。

七星歌:

用必七体,头、肩、肘、手,胯膝合脚,相助为友。七星者,即:头、肩、肘、手、胯、膝、足七体也,二七一十四个用法(头是双数),为拳中之要领。

打法歌诀:

1.打法定要先上身,手脚齐到才为真,拳如炮形龙裹身,遇敌好似火烷身。

2.头打起意站中央,浑身齐到人难当,脚踩中门夺地位,就是神仙亦难防。

3.肩打一阴返一阳,两手只在暗处藏,左右全凭盖势取,束长二字一命亡。

4.手打起意在胸膛,其势好似虎扑羊,沾实用力预展放,两肘只在肋下藏。

5.胯打阴阳左右便,两足交换任自然,左右进取宜剑劲,得心应手敌自翻。

6.膝打要害能致命,两手空晃绕上中,妙快劝君勤习练,强身脏敌乐无穷。

7.脚踩正意勿落空,消息全凭后腿蹬,蓄意预防被敌觉,起势好似卷地风。

七疾说:

七疾者,眼要疾,手要疾,脚要疾,意要疾,出势要疾,进取要疾,身法要疾也。习拳者具此七疾,方能完全制胜!所谓纵横注来,目不及瞬,有如生龙活虎,令人不可捉摸者,惟恃此耳。

七顺说:

肩要催肘,而肘不逆肩;时要催手,而手不逆肘;手要催指,而指不逆手;腰要催胯,而胯不逆腰;胯要催随,而膝不逆胯;膝要催足,而足不逆膝;首要催身,而身不逆首。心气稳定,阴阳相合,上下相连,内外如一,此之谓七顺。

八要说:

八要者何,一、内要提。二、三心要并。三、三意要连。四、五行要顺。五、四梢要齐。六、心要暇。七、三尖要对。八、眼要毒也。内要提者,紧撮谷道提其气,使上聚于丹田。

三心要并者,顶心注下,脚心往上,手心注回也。

三意要连者,心意、气意、力意三者连而为一,即所谓内主合也。

五行要顺者,外五行为五拳,内五行为五脏是也。

四梢要齐者,舌要顶,齿要搁,手指脚趾要搞,毛孔要紧也。

心要昭者,练时心中不慌不忙之谓也。

三尖要对者,鼻尖、手尖、脚尖相对也。

跟要毒者,谓目光锐敏而有威也。

八字诀:

八字者,顶、把、圆、敏、泡、垂、曲、挺,八字是也。此八字为形意站桩的要点,凡拳式站定时,此八字具备,而每一字又有三种要求:

1.顶——头向上顶,有冲天之雄、头为一身之主,上预则后三关易通,肾气因之上达泥丸,以养性;手掌向外顶,有推山之功,则气贯周身,力达四肢;舌尖向上顶,有吼狮吞象之容,能导上升之肾气,下行归入丹田,以固命,是谓三顶。

2.把——两肩要把,则前胸空阔,气力达肘;手背足背要韧,则气力到手,桩步力厚;牙齿要把,则筋骨紧缩,是渭三招。

3.因——脊背要圆,其力催身,则尾间中正,精神贯顶;前脑要圆,两肘力全,心窝微收,呼吸通顺;虎口要圆,勇猛外宣,则手有裹抱力,是谓三圆。

4.敏——心要敏,如怒狸攫鼠,则能随机应变;眼要敏,如饥鹰之捉免,能予视察机宜;手要敏,如捕羊之饿虎,能先发制人,是渭三敏。

5.抱一丹田要抱,气不外散,击敌必准;心气要抱,通敌有主,临变不变;两肋要抱,出入不乱,,遇敌无险,是谓三拖。

6.垂——气垂,则气降丹田,身稳如山;两肩下垂,则臂长而活,肩催肘前;两肘下垂,则两脓自因,能固两肋,是渭三垂。

7.曲——两肘(臂)要曲,弓如半月,则力富;两膝要曲,弯如半月,则力厚;手腕要曲,曲如半月,则力凑,皆取其伸缩自如,用劲不断之意,是谓三曲。

8.挺——颈项要挺,则头部正直,精气贯项;脊、’骨、腰要挺,则力达四梢,气鼓全身;膝盖要挺,则气恬神怕,如树生根。

九数歌(三体式站桩主要法则):

1.身:前俯后仰,其式不劲,左侧右倚,皆身之病,而似斜,斜而似正。

2.肩,头宜上顶,肩宜下垂,左肩戊勒,右肩自脆,力到手,肩之所为。

3.臂:左臂前伸,右臂在肋,似曲不曲,似直不直,过曲不远,过直少力。

4.手:右手在肋,左手齐胸,后者微塌,前者力伸,两手皆覆,用力宜匀。

5.指:五指各分,其形似钧,虎口圆满,似则似柔,力须到指,不可强求。

6.股:左股在前,右股后撑,fg直不直,似弓不弓,虽有直曲,每见鸡形。

7.足:左足直前,斜侧皆病,右足势斜,前匿对肠,随人距离,足指捆定。

8.舌:舌为肉梢,卷则气降,目张发耸,丹田愈沉,矾容如铁,内坚腑脏。

9.臀:提起臀部,气贯四梢,两腿缭绕,臀部肉交,低则势散,放宜稍高。

十二形取悉:

龙有按骨之法,虎有扑食之勇,猴有纵心之能,马有疾蹄之功,舅有浮水之灵,鸡有争斗之性,鹰有捉拿之技,熊有竖项之力,鸵有崩撞之形,蛇有拨草之精,鹞有钻天之势,燕有抄水之巧。

十六处练法:

一、寸——足步也。

二、践——腿也。

三、钻——身也。

四、就——束身也。

五、夹——为夹剪之夹,

六、合——内外六合也。即谷道上提,两股夹紧也。

七、齐——疾毒内外如一也。

八、正——正直也。看正却是斜,看斜却是正。

九、胫——胫相磨而行也。即两足横度勿使开张也。歌曰“磨胫磨胫,意气响连声”。

十、警——警起四梢也。火机一发物必落。

十一、起落——越是去,落是打。起亦打,落亦打。起落如水之翻浪。

十二、进退——进是步低,退是步高,进退不是枉学艺。

十三、阴阳——看阴却有阳,看阳却有阴。天地阴阳相台能以降雨,拳术阴阳相合才能打人,能成一致。

十四、五行——内五行要动,外五行要随。

宫派八卦掌解秘

王学礼

   武术八卦派创始于清末董海川。董海川的大弟子尹福,字德安,号寿鹏,冀州(今冀州市漳淮乡漳淮村)人,尹福的关门弟子宫宝田,字子瑛,山东牟平县青山村人。我恩师张极甫,字长栋,号“海上逸士”,祖籍山东福山,即从学于宫宝田。宫师爷传授时因材施教,各人得到的各不相同,其实是微缩了董公八大弟子各派的风格。宫师爷在北京时有这样的事迹,尹福当时接董公的班,担任肃王府武术护院总管,晚上一宿值班,尹福坐镇王府中心,前门由宫宝田师兄田子谦守卫,后门由宫宝田负责,左右侧门则由其他师兄弟守卫,这期间曾发生某拳派武术宗师夜入肃王府,与宫宝田发生激斗的事。

  董公去世后,葬在北京当时的郊区,清明上坟时,各弟子为表对董公的忠心,抢第一个早去的,大家心里都较着劲。这年清明,八大弟子及各自门下都早早到齐,由尹福代领大家祭拜。其时天灰蒙蒙的未全亮,众人的行动使一窝野兔受到惊扰,突地串出来,大家尚未反应过来,从人群中横掠出一条人影,几个起落,截住一只兔子,一脚将其头骨踢爆。众人目光受到吸引,一瞧是尹福关门弟子宫宝田在董公墓前露了一手,大家回过神来,这才恍然大悟,不由分说,一拥而上围追堵截,可为时已晚,再无一人捉到兔子。

  后来尹福入宫传授八卦掌,人称“帝师”,宫宝田追随尹福入宫,是御前四品带刀护卫,宫宝田痛恨清廷腐败无能,但直到恩师尹福去世,这才从宫中偷跑出来,很长一段时间仍有“大内高手”打探宫宝田去处。

宫宝田中年之后从东北张作霖处回到烟台,在张极甫老师家中传授九年,之后在烟台卍字会开场传授八卦掌,张极甫亦搬进宫师爷拳坊,我的恩师侍奉宫师爷,直到日本人围困烟台,宫师爷去世,无论是人伦尽孝,还是武学传承都一一做到,深得师爷赞许,得到得到师爷的精华,是宫宝田的关门弟子。

由于历史原因,八卦掌的传授较保守,将八卦掌原汁原味的继承下来是我的最大心愿,恩师三年前去世后,我尤觉得肩头重担,。我将陆续整理、公开宫派八卦掌的历史、理法、技法,与有志于八卦掌锻炼的武术同道共同学习、提高。下面主要介绍宫派八卦掌的八母势。

八母势:单换掌、双换掌、回身掌、返身掌、燕子穿林、燕子戏水、狮子滚绣球、青龙摆尾。八母势是走掌的八个基本换势动作,又叫八个“换劲”,也叫八个“换气”,每个母势的劲、内气运行各不相同。走掌时前掌称为阳掌,后掌称为阴掌,两掌阴阳对应。由阳掌至肘再至阴掌至肘,正形成太极图阴阳鱼中的S曲线,两掌心则是阴阳鱼的两个鱼眼(阴中阳,阳中阴)。

依据八卦掌“无极生有极,有极生四象,四象生八卦”理论,四象八卦对应人体的四肢八节,八卦又对应走掌时的八个卦象方位,走掌时是在圈上顺时针或逆时针走转,八母势就是顺逆转换时的八个基本换掌动作。一个母势可分为左右两个相同势子,“一式单鞭不为奇,左右循环乃为宜”由于这八个基本的换掌动作有演变出六十四掌,所以又称为八母掌。八卦连环掌是独立于六十四掌之外的掌法,八卦六十四掌和八卦连环掌是尹派八卦掌的精华,八母势是基础。八母势的起势位置、换势位置、收势位置都在乾卦西北方,这是因为尹福是董公的大弟子,属乾卦,所以尹派八卦掌又叫做乾字门,或乾卦八卦掌,由于尹派八卦掌走掌时要求平起平落,走小碎步,相对于程派的大架,尹派八卦掌又称为小架八卦掌,宫师爷身材瘦小,技击时“灵、活、巧、缩”,尽显小架八卦掌风格。宫师爷擅长“猴形”、“燕形”,象形逼真以极,活灵活现,达到出神入化的境界,在尹派半刚半柔的基础上形成了宫派的风格,人称“宫猴”、“燕尾”,我的恩师张极甫继承了宫师爷的八卦掌特点。

八母势前四掌对应乾坎艮震,为四个阳掌,属刚劲,后四掌对应巽离坤兑,为四个阴掌,属柔劲,整体半刚半柔、阴阳平衡。前四势,单换掌、双换掌、回身掌、返身掌都在圈上走、换势,作用为养气,后四个势子燕子穿林、燕子戏水、狮子滚绣球、青龙摆尾,要由圈内走出圈外,在收势、换势时又回到圈上收功。有人体走动在空间形成的轨迹,前四势为一圆圈,后四势走出圈外,又回到圈上,形成“∞”形,这有点像古代朝服上的龙图案,文官上绣的是团龙,首尾相接成一圆,武官上绣的是行龙,呈s形的滚龙。这代表了静态封闭系统和流行的开放系统两种状态。两种状态其实是“一气之伸缩”。尹派八卦掌的第一掌都为为阳掌,刚劲。八母势第一掌单换掌为阳掌,六十四掌第一掌擎天玉柱掌为阳掌,劲力纯刚。八卦取象对应动物,狮子为百兽之王,为乾卦,所以狮形劲力纯阳、纯刚,八卦连环掌第一掌为狮掌,为刚掌,而狮子翻身掌,劲力是一种扭曲的刚劲。

八母势第一掌单换掌即是穿掌,体现了尹派的特点—穿掌为主,用法上又分阴阳,走内为阴,走外为阳,走内时步伐走直线,攻击对方的中心线,上面穿掌取咽喉,下面步夺中门,要求手与脚合,上下齐到。攻击对方部位属阴,所以走内侧为阴。走外侧是步伐为弧线,目的是绕道对方侧、后方攻击,而背部属阳。走外侧弧线体现了太极图阴阳鱼换位,虚实转换。走内侧体现了两点间直线距离最短。单换掌又体现了"推托带领搬扣劈截”,对方前手向我进攻我用前掌与对方前手接触,用推劲,我后掌由虚变实自对方肘下穿出用托劲,然后用带劲回抓对方前臂,另一手劈掌击对方面门或前胸,同时后脚截踢对方脚后跟。


马贵真传尹式八卦掌(二十四冷手)

前八掌:

一、托挑曰:反手一出去面门,敌见我手向外分。挑开敌手击心掌,落手劈面要紧跟。

二、撩阴反削曰:敌击我面力千斤,开步让开走外身。内抹敌手向里带,撩阴反削用法真。

三、绞手反削下砸曰:敌出快手二连三,外绞内抹走一边。同时反削攻上路,还有砸锤攻下边。

四、叉步下托双鞭(反手)曰:敌用腿攻快如风,叉步下托阴点攻。挂开敌腿双鞭进,得心应手敌难封。

五、反穿击心单砍曰:反刺如枪对目攻,敌见我手用掌封。倒卷敌手攻心掌,还有单砍不容情。

六、劈面挂肘曰:敌用直手把我攻,下抹敌手掌面攻。敌如用掌把我破,顺式挂肘必成功。

七、异步劈面,扣步反挂曰:敌出一手来进攻,开步一走是正宗。反刁敌肘劈开进,上扣反挂把敌攻。

八、合肘开步双鞭(正式)曰:敌用兵向下砍,三星步法向里钻。同时合肘把敌控,进步正用双手鞭。(也可破贯拳,下劈掌等)

中八掌:

一、回身措掌下坐上步合抱(猛虎出洞)曰:敌用千斤向我冲,回带下抹是真功。措面下坐连环掌,还有抱肘不容情。

二、回扫搬掌反穿蹬脚上扣取喉(青龙盘转)曰:搬手击后步法行,此式最冷敌难封。反穿蹬脚攻上下,还有反刺出吼中。

三、摇手反砍(猛虎下山)曰:敌手一出快如风,绞手下打对肋攻。敌如用手下防守,上步回摇反砍攻。

四、回身连三箭曰:抹手一剑对目行,敌步闪开用手封。吊手接上连两箭,三箭齐发敌难封。

五、吊手腕手挂,问心顺势穿(白猿出洞)曰:敌用腿攻不容情,倒步顺势平吊行。下按护手反拍面,问心反刺一气攻。

六、回身挑砍,反击双撞(猛虎扑羊)曰:问手一出对面行,敌封挑砍对上攻。顺手扣手刺敌喉,还有双扑一气行。

七、双龙出海(下措手双绞托天)曰:敌出直手快如风,开步回抹措肋攻。敌如用手下防守,双绞托出连环攻。

八、双吊双鞭:敌如出手力无穷,随身下抹劈面攻。下穿双吊连环去,下砸双鞭必成功。

下八掌:

一、毒针连刺曰:回身下掸下取先,敌闪开身攻上边。双裹带手点裆腿,双刺连环横扫连。

二、金蛇盘树(绞手直穿,上步回身双扫)曰:摆尾直穿上步行,敌抹我手下边攻。进步扣腿全破开,回身双扫臂外行。

三、下砍上托撩阴,上步横削行步,撩衣回身行走(金鸡抬头)曰:敌用直腿来进攻,转腰下砍把敌封。撩阴进步踏中门,不重横削紧跟行。

四、顺风扫叶如云片曰:扣步回身掸面行,敌抹我手攻下中。下挂双分云片手,扣带刺喉必成功。

五、抹手横削回身肘曰:敌人快手来进攻,顺随身形横削行。敌封我手我挤转,转过身来用肘攻。

六、横措手横掌推出曰:里带顺手措手攻,敌必里合把我封。横掌一出如推山,敌着此手身自翻。

七、异步刺喉,上步回身下压肘曰:异步刺喉真刁钻,敌外走身把手搬。上步绕到敌身后,回身压肘敌自翻。

八、顺水推舟曰:外刁敌手下掌攻,顺步转身反塌攻。敌抽身形闪开我,顺式双托要人命。

董公传艺小木匠,木匠传于张荫堂。不得知己不可传,如传匪人祸连天。

马贵、张师口传

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马贵真传--八卦莲花掌

    八卦莲花掌,由董海川所创,在武林界董老先师暗堂传授给了小门生马贵、刘国俊。(注:马贵为尹福大弟子,十八岁拜于尹福,直接受教于董老先师。刘国俊是刘德宽之子为第三代八卦掌传人。)八卦莲花掌为三部分:上、中、下三趟。根据莲花叶、花、苞、枝、根。花为上八趟,掌为一趟。主要是破手法。中八趟为苞,主要是锤法进攻。八卦转锤只传给煤马马维琪叶是破腿法加摔法。枝为十八节刀,根为八卦钺法。

八卦莲花掌拳谱名称:

   上部为花,练法名称有:单换掌、双换掌、顺势掌、吊掌、异步掌、撑掌、叉掌、坐掌,八个掌法,为破手手法。

   中部为八卦锤法又称八卦拳为苞名称有(1)合抱双反背(2)连三锤(3)刁打弓步反背转身砸肘(4)撩阴锤,挂合手反背(5)刁打抽手反背翻身反砸锤(6)反盖锤劈面掌直冲转身反背(7)抹手反背上步带手直钻翻身反背(8)合手横打锤,按手翻身下砸锤。为进攻八卦转锤。

   下部为叶:(1)独立燕抄水(2)下式(3)用肘反削(4)下削平削(5)指天画地(6)翻肘连劈(7)四平撑掌(8)换手直穿,主要是破退破摔。

本拳谱为尹式八卦掌培训基地首次公布

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