温家之技术，总根底者，与别派不同。然武技种类甚多，门分派别各是其是。要言之大概武术分内外两家。少林亦称外家，武当是为内家。赵太祖之三十二式，其法以硬攻直进；张三丰亦习外家，后独出注重运气。温家武术喝气，以求练三筋，收纵以手法，兼有内外家之精华，手法高妙变化，不可令人捉摸，其秘诀也。
各式言明说
地行拳一十八式，各式分手多少不均，共其数目七十二手；
鸳鸯腿，即是九腿十八番，一腿变为九手，共其数目八十一手；
三十六合锁者，是一锁分为三式之变化，共其数目一百零八式也。
二十四探马，各式连络相接是为二十四式，应用变化无穷；
八闪者，即八步架；十二翻者，即十二技，推十二象，各有变化应用也。
武术易言
孙武子者，即技术之其本也，即温家也。初学练者，脉络、筋肉、骨节不甚灵活，故手脚发力甚微，身体则上重下轻，脚底似若浮起。惟初练数日，必觉全身酸痛异常。由多数之运动，内部筋肉、骨节渐渐发生。故耳臂膀练活，前伸则精猛；腿法练好，足站则稳。陈习日久，气血日长，而气力日增。学热心何惜哉？练者三经、三稳、三心、三尖、四稍、五形、六合，足踢八方、身有八法、拳有八字，诸法各分其妙，等等不一，久练自能知也。
六合说论
六合分内外，各其言之：外六合者，背与肩、肩与肘合，肘与手合，腰与胯合，胯与膝合，膝与脚合；内六合者，脑与心合，心与意合，意与气合，气与力合，力与筋合，筋与血合，是内外相关。盖演艺肘手一伸，背摧肩、肩摧肘、肘摧手；脚一进，腰摧胯、胯摧膝、膝摧脚。背、肩、肘、手在于上，腰、胯、膝、脚在于下，六合上下是式，要相对者：手脚、肘膝、肩胯、背腰。手脚要齐，若是不齐，古人云：“手脚不动，打人不能胜；脚蹄手不出打人必莫输。”；肘膝要对，若是不对，身有前俯后仰之病；肩胯要正，如若不正，身有左右歪斜之病；背腰要活，如若不活，身无柔软沾绵之妙。手足要齐，肘膝要对，肩胯要正，背腰要活，其各遥遥相对。胯之动，动则腰转；肩之垂而背动之；膝一进而肘随之；足一趟而手随之。上下连而为一，身无前俯后仰、左右歪斜。古人云：“出式要快，行似猿站，势猛虎如泰山。”四肢之动，主使人莫不知其为脑筋。脑之达于心，脑心为一使聪明。故曰合心之动是为意，意有去意、来意、切意、守意，四意相生连成一决意。心正意决，故须相合。意所发谓之气，气之使任手意、气意相关相生，故须曰合气。行使之表见者，力也，故须相合。力借以表筋，用以表见是血足也，故曰合揉。气有督摧之功，力有取舍之能，筋有收津液之法，血有周身流通之妙，若是脑昏、心惶、意乱，实不能使其气，而力无所用，四肢搏转自乱，步有失错，敌人乃可乘隙而入，必败无疑也。吾辈武人，猝遇事变，亦不可胡乱使气。练武者，苟舍其气则须其力矣。脑、心、气、意献于内，表见于五官，喜欢、惊恕、恐惧、愁；力、筋、津、血献于外，表见在四肢筋骨透出也。而周身之血流通，气不运自还，不聚自聚，表见是内外如一，成其六者也。
拳八字演说
手者，人之羽翼也。但交手之道，全恃迟速，速者胜迟者，负理之自然。拳出入有法：揉、起、落、攒、翻、崩、转、横竖数字。学者最易模糊，教者总得明白指示。盖一手伸出、收回，悠忽之间八字皆备焉。曰：起横不见横，攒翻不见翻，崩转不见转，落顺不见顺，亦是用拳之巧妙。初学时，即不辨其孰，何为起落，何为攒翻，何为崩转，何为横竖。手之一站是为落；手之一动是为起；由直动而直上出为攒；平前伸出为崩；攒之先翻，由翻变横，崩之先转，由转变竖，腕扭先横，由横变变翻，拳心朝上为翻；食指根为拳尖，拳尖朝上，腕稍扭为横；虎口完全朝上为竖。攒翻崩转横竖起落之外，有落顺不见顺之顺字。离敌稍远，一以手前去而逼之，前出时即为顺者也。
练气说论
搏刺一道，召形者，为四肢；无形者，为气力。四肢者，所以运用气力也，无气力则四肢总练架势，为无者。故气力为四肢之本，练为技术之要诀。然，欲气力足充，先求三经者：水津经、血筋经、易筋经。津液满、不亏，人则精神；血筋足、不虚，人则健壮；气筋充、不伤，人则刚旺。不然凡人，不溺色欲，不丧肾，精神保养，召方则三经自充足、元气不散。紧撮杀道，提其气，使上聚于丹田后，使于丹田之气，由背骨而直达于脑顶，由脑顶往返十二重娄，穿过十二重娄，循环五脏，周流无端。如是者，不习武术亦不，可延年益寿矣。
三心练气说
三心要并，是手心、脚心、顶心要紧。手心要扣，脚心亦扣，三者齐扣，使气汇于一处。顶心不紧则张气散、意乱，气不能入于丹田；脚心不扣则张下肢，欲使进退足根无力，步法则乱，气不能返于丹田；手心不扣则张上肢，搏转无力，气不能收于丹田。三心齐扣而气使注于丹田，丹田之气足发于脾脏、发于四肢也。
六意连络论
六意要连者：脑意、心意、气意、力意、筋意、血意，六意连而为一，即所谓内六合也。故六者，以脑为谋、以心为主、气为元帅、力为将士、筋能生津液、血能养气者，盖血不充、气不足、脑心虽召主谋亦无所。故血养足、筋力练好，而后可以外师筋力血意，内应脑心气意。六意之连，亦以气血为先也。
蔽四稍说论
四稍者，舌为肉稍、齿为骨稍、手指脚趾为筋稍、毛孔为血稍。四稍要齐，舌要顶、齿要扣、手连连足趾要扣、毛孔要紧也。舌顶上嗓，则津液上注、气血流通；齿要扣，则气贯于骨髓；手足二指亦要扣，气注于骨；毛孔要紧，久练陈习，功成自紧，则周身之气长而坚。一齐为法，为之无先后、迟速之分，盖一四者，一缺点则气散而力怠，便不足以言技也。
地行拳解说
温家之拳术最重者，地行拳也。此术与别各不同，习练不一。欲使手为根、脚为稍，身召俯、卧、仰、伸、缩、撷、坐等法，另人不进身；欲使脚应敌者，腿召搂、抱之法，勾挂之力，折扣之能。谱云：“足打七分最易先，手打三分六方圆。”地行拳十八势者为根基，由十八势相生之变化成其拳术也。但交手之时，敌人来者，其猛也勇。古云：“手不疾，脚为先。”
地躺十八势
蛤蟆出势跃九霄 地雷翻身人难逃 飞剪落地五变手 李白卧酒醉中妙 滚珠抢背同式样 风摆荷叶五龙脚
大小三摆护头面 就地拔碑人难学 仙人睡床云中落 大蟒翻身身要巧 珍珠倒卷身绵软 王祥卧鱼伸缩腰
钩挂连环腿变法 蛤蟆亮肾四肢抱 金蝉出水三吞蜜 小鬼推磨跛人倒 仙人亮掌用足点 倒上梧桐落树梢
腿法说论
武术中习练腿法为根本。腿法练好，五行则顺、六合则对，如是不练腿者，五行不顺、六合不对、出势不疾、进退不灵、运用筋骨不易也，因此先求练腿力。习腿者，召八法：掀腿、摆腿、前腿、后退、点腿、圈腿、查腿、寸腿。腿向前朝上起，为飞云跺自腿之母；腿向后朝上直起，为鸳鸯腿，摆腿是莲花腿之母；掀腿为蝴蝶腿之母；点腿为叶里藏花，寸腿为劈腿之母；查腿为近门三点之首；圈腿为扣仙钟之母也。
内外五形说论
外五形要顺，五行者，为五手、五脚。五手，即崩、搏、攒、贷、拿；五脚，即圈、点、查、摆、踢。夫演艺时，若不明手脚五字者，是不知内外形也。手脚各召变化，应用其妙。内五形，为五脏。即心、肝、脾、肺、肾。是气力之所到而架势即随之，架势之所至而气力即注之。故气力充而架势为召用，架势练而气力乃愈增，至内五形，为五脏。谱云：“五脏本是层关，无病把守自遮拦。”初学技艺时，若不知运气，气存于心间，身体亦皱，四肢无力；陈习日久必受病者。要学技艺，颇学运气，如肩垂、顶坚、齿扣、唇蔽、舌顶内提等法；学习陈久，欲精技艺，必健丹田，长气于丹田、运气于四肢，为一气充、力足。武术之家，是内外连为一。五行要顺者，五形配五脏，五脏配五手、五脚。故习五手、五脚者，即所以养五脏。然人肾水足，精旺；心气足，则脑力坚、神精敏；肺脏足，气必充；肝脏足，必力猛；脾脏充足、盈，身体必健。故五手、五脚，内养五脏能补脑力、保丹田，外强筋骨、捷手足，便耳目，奥妙无穷，习久自能知之也。五脏，即心、肝、脾、肺、肾，五行，即金、木、水、火、土。五手，即崩、拿、攒、贷、搏，五脚，即圈、点、查、摆、踢，属木，其气发于肝脏；骨捷节用力，则肝脏舒，崩拳脚踢可以养肝。拿法属金，抓如钻、刁如扣；脚查属眼，能曲能直。拿查二字属金，其气发于肺脏，手筋稍用力，则肺舒，故拿法脚查可以养肺。攒手属水，则含戏之法；此拳身法中召绵软柔，柔中召刚。脚点由筋入腕，而疾点速收，攒点其发于肾内，稍用力，则能补肾。夫练者，功久而后，召成非易为也。贷法属火，此手最猛烈，刚中之刚，脚摆似电，疾起疾落。贷摆其发于心，必得用血稍之力，然养心血也。搏手属土，身体最坚，顾出手用搅缠之法，周身用力、脚圈，身体灵活二字能运周身全体，其气发于脾，故能养脾也。
三稳易言论
三稳者，即脑也、心也、气也。脑者为之本，欲使其气达于心；心者为意之主帅，使意领其气；气者为血之师也。三者要稳，不可妄动。脑不稳，如若震动，则知头晕、目昏、耳鸣，不能达至于心；心不稳，如若妄动，使意令其气不均，则乱周身无主也；气不稳，乱返动用者，力偏动，进退不佳焉。能制胜哉？脑稳心则不惶，心稳则气不散，气稳则力自均，士者中不惶不忙之谓也。夫惶，召恐惧之意；忙，召急遽之意。一恐惧，则气心馁；一急遽，则气必乱。馁乱之时，则手足无所惜矣。若素日无练习之功，则内中空虚矣。虚，遇事却缩，临敌未召。不恐惧、不急遽，而脑、心、气，故三者要稳也。
三尖比论
三尖者，鼻尖、手尖、脚尖。三尖者，遥遥相对也。拳尖直出与鼻尖要平，又要平者，偏左则右边空虚；脚尖与鼻尖要对，如若不对，身召前俯，则后足无力，身召后仰，则前面无顾；手尖与脚尖要齐，脚踢手随之、足齐起起落、拳打脚进之，不要前后左右之偏斜。
眼必要论
眼要毒，眼为心之苗。目察敌情，观其五官，必知其内达于心，然后能敌变化取胜成功。然交手之时，瞬息万变，眼不毒不察其动静、识其变化焉。能出奇制胜哉？心之变动、眼之迟速，练艺者眼为第一重要。
脚说论
脚者，身体之基也，脚站稳则身定。温家中浑身力整，前言，眼有监察之精、手有搏转之能、脚有行逞之功。脚前进身随之，脚后退身亦随之，脚里进身斜之，脚外进身伏之。脚踢手领之，手为先锋，脚为主帅。拳打六路，足踢八方，脚出时身摇动，使式其敌人之眼目，手以领脚疾发出，谱云：“足踢敌人莫留情，全凭手领门路清。”手不虚发又不空回，脚点于肋百发百胜。脚打七分，手打三分，脚之疾更当疾于手之疾也。
孙武子之搏刺
天干地支先天术 内外两家传根由 天地人物四门手 尺搏蠢温艺人谋 三稳四稍五行技 六合七情八卦留 八闪九肢十全意 十二形像八门游 大鹏展翅游九洲 始习丹池将帅求 回头望月观星斗 怀抱双星推金牛 闭门先讲六合意 八卦五行云雾手 抓钻缠拿筋骨血 三点踢遍五大洲
十二必要论
武术之道，但交手应敌之时，则口要振、脑要明、眼要毒、心要恨、气要均、力要巧、意要奸、势要快、手要妙、脚要清、身要活、进退要灵，十二必要等法为武人之根本也。
孙武子十三剑说论
武器之中，尖：戟法、枪法；刃者：刀法、剑法。初学剑者按起、落、平、转、竖五字为作用。分其剑术者，此剑与别刃练法不同，舞不缠头、弄无虚花。剑者应用之时，一十三种，即挂、划、裹、拨、捅、圈、劈、砍、挑、撩、扎、刺、剪。内有击顾之法，挂、划、裹、拨、圈，则为顾法；劈、砍、捅、挑、撩、扎、刺、剪，则为击法。五顾八击均为所用，击中有顾，顾中有击也。十三字，亦可言之示明何为挂、何为劈、何为砍、何为挑、何为撩、何为扎、何为刺、何为剪、何为划、何为裹、何为拨、何为捅、何为圈等法之作用。使手握细详其意，右手握剑，手心朝上，剑平向右为挂、向左为划；手心朝下，剑向右为挂、向左为划；剑向前落下为砍；剑向后落下为劈；剑向前直出，手心朝上为刺；手心朝下为扎；剑刃立出为捅；剑平转为裹；竖转为圈；剑尖转为拨；剑尖出点为剪；剑由前上起为挑；由后朝上起为撩；十三字言明，又有剑势及身法、手法之说也。
剑序说论
孙武圣人搏刺传 传在人间剑为先 剑刃文武能习练 应用变化藏里边 艺人练剑先讲字 剑点分明最易难 剑术习功三尖对 身法内中刚柔绵 陈习日久十三剑 气血充足养丹田 为人功成剑刃术 敌人遇剑心胆寒
枪作用论
枪法之类，分其用法，即押、打、砸、拿、滑、崩、挑、撑、攉、扎、江等法，不过是应用变换有特别。精妙者，用长则长，用短则短。十种用法内中押、崩、拿、滑、撑，则为顾法；砸、打、挑、攉、扎，则为击法。均各击顾互相连络，谱云：“枪为器中贼，杆为兵刃尊。”枪之手法、身法者，身要耸直、两膀要停、胸腹要正直。步须者，身俯则后足无力，身仰前面无闭，顾法以空身左歪右边无顾，身右偏左边顾法空虚。枪之作用，若不成身法，恐其有负无胜也。手法有阴阳手、逼卷固授手，有阴捧等法，各成其一手也。两手握枪，左手在前，手心朝上，则为阳手；右手在前，手心朝下，则为阴手；故曰两手为阴阳。前手逼住后手，卷枪尖出，为逼卷手；前手阴，后手阳，故曰阴手捧；前手回代，后手落下，枪尖朝上，两虎口朝下，为固手；前手落下，后手朝上起，枪尖朝下扎，为授手；故曰固授手。枪势分别遂此述之。
